La dimensión «mariana» de la oración en las diversas iglesias

El oriente bizantino

El Oriente cristiano, aunque unitario en sus orígenes, incluye hoy una pluralidad de Iglesias. Nuestra mirada se detiene en la Iglesia bizantina, llamada también Gran Iglesia por haber recogido la herencia de la Tradición Oriental que reserva, en la liturgia, un lugar singular para María. 

En la Divina Liturgia, en los oficios diario, semanal, mensual y en el ciclo anual, la piedad mariana impregna armoniosamente cada expresión de la oración eclesial, respetando la jerarquía del culto debido a Dios. 

Para quien celebra el rito bizantino, una pregunta occidental acerca de la veneración de María es incomprensible, hasta el punto de que son ellos quienes nos interrogan: ¿cómo volverse hacia Dios sin recordar a la Santa Madre de Dios?

Además del ciclo de la Navidad, la memoria de María fue progresivamente organizada, en el transcurso del año bizantino, en torno a cinco grandes fiestas: 

1. Nacimiento de la Madre de Dios, el 8 de septiembre.

2. La entrada en el templo, el día 21 de noviembre. 

3. El Encuentro, el 2 de febrero.

4. La Anunciación, el 25 de marzo. 

5. La Dormición, el día 15 de agosto, que es la más popular entre las fiestas marianas: preparada por quince días de ayuno y prolongada hasta el 23 de agosto, califica todo el mes de agosto como «mariano».

También se celebran otras fiestas menores

6. Concepción de Santa Ana, madre de la Theotokos, el 9 de diciembre. 

7. La memoria de la Theotokos, el 26 de diciembre.

8. La Deposición de su manto, el 2 de julio. 

9. La Deposición de su cinturón, el 31 de agosto 

(ligadas a los santuarios de Blaquernas y Calcoprateia, construidos en Constantinopla para guardar estas ilustres reliquias). 

10. Las fiestas del Akathisto (5.º sábado de Cuaresma). 

11. La Virgen como Fuente de Agua Viva (viernes después de Pascua). 

A estas fiestas se añaden muchas fiestas locales y particulares de cada Iglesia Ortodoxa, como las innumerables fiestas de los iconos marianos.

La rica himnografía (pensemos en el Akathisto) y la homilética de la época patrística comentan los textos bíblicos sobre María, haciendo resonar la fe en la Siempre Virgen y Santísima Madre de Dios. Alabanza a la Bienaventurada entre las mujeres. La súplica por Aquella que no cesa de orar por nosotros a su Hijo, Salvador de nuestras almas. 

El papel desempeñado en Occidente por las diversas oraciones, en Oriente está confiado a los himnos y troparios, entre los cuales destaca la antífona llamada Theotokion: cantado a cada hora del oficio, día y noche, recuerda sin cesar la presencia de María en la historia de la salvación y en la existencia cristiana.

Un momento mariano significativo es también el canto diario del Magnificat por la mañana, que dio origen a una serie de antífonas marianas llamadas megalinarios, que cantan el inicio del Magnificat. Del mismo modo, la antífona conmemorativa de la Cruz y de María, llamada staurotheotokion, cantada los miércoles y jueves de cada semana, revive la memoria de la participación de la Madre en la Pasión salvadora del Hijo.

La liturgia ambrosiana

Si el calendario ambrosiano está hoy casi uniformado con el romano para las celebraciones marianas, no se deben olvidar las particularidades de la liturgia de la Iglesia de Milán, tradicionalmente caracterizada por una tonalidad mariana. El sentido de María en la liturgia ambrosiana no es fruto de «devociones» o «fiestas» en su honor, sino que se encuentra originaria y profundamente en el contexto del misterio de Cristo. Esta conexión puede obtenerse a partir de las oraciones.  

Dado el contexto teológico antiarriano en que se formuló la liturgia ambrosiana, las oraciones, los cánticos, las fórmulas litúrgicas, por un lado, dejan siempre la primacía a Cristo, pero, por otro, se refieren a la figura, misión y prerrogativas de María. En suma, es por la fe profesada y celebrada en el Dios-Hombre que la liturgia ambrosiana celebra a la Virgen Madre, reconociendo el lugar que Dios le confió en la historia de la salvación.

Su memoria se destaca repetidamente (no es así en la liturgia romana) en los textos del día de Navidad, consagrado con la encarnación del Verbo y con la maternidad virginal de María, recita la oración de la Misa. Así el prefacio: Tu único Hijo fue concebido por María, que se hizo madre y permaneció virgen intacta. Ella creyó en la palabra del ángel y concibió la Palabra en la que había creído. Su integridad permaneció tan intacta que podemos proclamarla como la madre de la virginidad. Bienaventurado el vientre santo de la Virgen María, la única que, entre todas las mujeres, mereció dar a luz al Señor del mundo y darlo a luz para nuestra salvación eterna. Y el canto en la fracción del pan: Grande es el misterio de la salvación: Virgen es aquella que engendró, y el hijo de una mujer es hombre y Dios. Él es el Creador de todas las cosas, es el Señor de su propia madre. Y el himno de comunión: Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo. ¡Tú eres la exultación de los ángeles, tú eres la Virgen Madre, la alegría de los profetas! Tú, mediante el anuncio del ángel, engendraste la alegría del mundo, tu Creador y Señor. Alégrate, porque fuiste digna de ser la Madre de Cristo.

Además de los días anteriores y posteriores a la Navidad, el énfasis mariano lo ofrece especialmente la solemnidad de la maternidad divina de la Virgen María en el Domingo VI de Adviento, iluminada por el Evangelio de la Anunciación, celebrada desde el siglo V. 

El objeto de la fiesta está bien expresado por los dos antiguos prefacios que aún hoy se eligen: “Es realmente bueno y justo … Palabra, revistiéndolo de carne mortal. En la pequeñez de su vientre ella encerró al Señor de los cielos y al Salvador del mundo y lo dio a luz para nosotros, manteniendo intacta la integridad virginal”. El segundo prefacio (el prefacio del Adviento II/A del Misal Romano está inspirado en él) dice: «celebrad con solemne memoria el misterio de la Virgen María. De su fecundidad germinó para nosotros aquel que nos sacia con el pan angélico. La riqueza dilapidada por la pecadora Eva nos es restituida por María. De una mujer el veneno de la culpa se infiltró en nosotros, de una mujer comienza la obra de la salvación. La fuerza del Redentor se opone al lazo rastrero del mal. La maternidad, que se convirtió en el principio de la muerte, nos devuelve al Dios vivo por el cual el género humano se yergue libre de la antigua opresión».

El Común de Nuestra Señora presenta un original depósito eucológico y de antífonas, en las que destacan la relación entre María y la Iglesia, la maternidad divina virginal, la ejemplaridad de María, su poderosa intercesión.

La liturgia hispano-mozárabe

Entre los ritos occidentales actuales está el de la Iglesia de Toledo, en España. Habiendo alcanzado su máximo esplendor en el s. VII, con la invasión de los musulmanes, el rito hispánico sobrevivió en algunas parroquias toledanas («los mozárabes» se llamaban los cristianos bajo el dominio árabe), donde se conservó incluso después de la reconquista en el s. XI y tras la adopción del rito romano en todo el territorio español. 

Este fue revisado y publicado en el Missale Hispano-Mozarabicum, utilizable tanto en Toledo como en toda España donde la devoción y el interés lo requieran. Si la memoria mariana se acentúa en la Navidad (en las illatio, que corresponden a nuestro prefacio, que canta la relación entre María y la Iglesia) y en el tiempo anterior y posterior, es de modo especial la fiesta de Santa María la que se expresa, fijada el 18 de diciembre desde el s. VII. 

Con una extraordinaria riqueza de fórmulas muy extensas, los textos de la Misa y del oficio exaltan el prodigio de la maternidad divina y virginal de Aquella que concibió y engendró al Hijo de Dios, nuestro Redentor. El pasaje evangélico presenta la Anunciación seguida del cántico del Magnificat (Lc 1,26-38.46-55).

La segunda fecha mariana es la Asunción de la Virgen María, el 15 de agosto (atestiguada en el período mozárabe). En las oraciones elaboradas y difundidas está contenida una admirable Mariología rezada. El Evangelio presenta la comparación del pasaje de Marta y María con la bienaventuranza pronunciada por Jesús en respuesta a la mujer que alababa el vientre que lo había engendrado (Lc 10,38-42. 11,27-28).

La tercera fecha festiva es la Concepción de la Virgen María, 8 de diciembre, acogida debido a la gran devoción de España a la Inmaculada Concepción y a los pronunciamientos dogmáticos. El Evangelio recuerda la bienaventuranza de quien escucha y pone en práctica la palabra divina (Lc 11,27-28). Conservando su fisonomía arcaica, la Mariología de la liturgia hispano-mozárabe es de indiscutible valor. Además del tiempo de Navidad, la Virgen es recordada el Viernes Santo, en la illatio de la Vigilia Pascual, en el tiempo pascual, en Pentecostés, en las fiestas de los Santos.