Jan Paweł II: kultor Maryi i mariologiiListy Encykliki „Redemptoris Mater” do Papieża Jana Pawła II – O Błogosławionej Dziewicy Marii w życiu Kościoła w drodze…12. Niedługo po opisie Zwiastowania, Ewangelista Łukasz prowadzi nas za rękę, podążając śladami Dziewicy w kierunku „miasta w Judzie” (Łk 1, 39). Według badaczy, miastem tym była „Ain-Karim”, położona wśród gór, niedaleko Jerozolimy. Maria udała się tam „szybko”, aby odwiedzić Izabelę, swoją krewną. Powodem tej wizyty jest również fakt, że podczas Zwiastowania anioł Gabriel nazwał Izabelę znacząco, wskazując, że w zaawansowanym wieku, dzięki mocy Bożej, Izabela poczęła syna, Zacarja, którego nazywano niepłodnym: „Izabela, twoja krewną, poczęła syna w swoim starzeniu się. Ona, którą nazywano niepłodną, jest w szóstym miesiącu, bo nic nie jest niemożliwe Bogu” (Łk 1, 36-37). Anioł użył tego wydarzenia, aby odpowiedzieć na pytanie Marii: „Jak to się stanie, skoro ja nie znam mężczyzny?” (Łk 1, 34). Tak, będzie to możliwe właśnie dzięki „mocy Najwyższego”, a nawet jeszcze bardziej niż w przypadku Izabeli.Maria udała się więc do domu krewnej, pchnięta miłością. Gdy weszła, Izabela, usłyszała jej pozdrowienie i, czując, jak chłopiec poruszył się radośnie w jej łonie, „napełniona Duchem Świętym”, przywitała Maryję głośnymi słowami: „Błogosławiona jesteś między kobietami i błogosławiony jest owoc twojego łona” (Łk 1, 40-42). Ten akt pochwały i aklamacji Izabeli miał wejść do modlitwy „Ave Maria”.* jako kontynuacja powitania Anioła, stając się w ten sposób jedną z najczęściej wypowiadanych modlitw w Kościele. Ale jeszcze bardziej znaczące są słowa Izabeli w następującym pytaniu: *„I jak mogę mieć przy sobie Matkę Pana mojego?”* (Łk 1, 43). Izabela daje świadectwo o Maryji: uznaje i ogłasza, że przed nią stoi Matka Pana, Matka Mesjasza. W tym świadectwie uczestniczy również syn, którego Izabela nosi w swoim łonie: *„Mały w moim łonie drżał z radości”* (Łk 1, 44). Synem jest przyszły Jan Chrzciciel, który u ujścia Jordanu wskazuje na Jezusa jako Mesjasza.Wszystkie słowa w tym powitaniu Izabeli są gęste w znaczeniu. Jednak wydaje się, że coś o fundamentalnym znaczeniu mają jej ostatnie słowa: *„Szczęśliwa ta, która uwierzyła, że spełnią się rzeczy, które powiedziano jej przez Pana”* (Łk 1, 45). Te słowa można porównać z określeniem *„łańcuch łaski”* z powitania Anioła. W obu tekstach ujawnia się istotna prawda o Maryji, której obecność stała się rzeczywista w tajemnicy Chrystusa, ponieważ ona *„uwierzyła”*.*Plenituda łaski* ogłoszona przez Anioła oznacza dar samego Boga. *Wiara Marii* ogłoszona przez Izabeli podczas *Wizytacji* ukazuje, jak Dziewica z Nazaretu stała się uczestniczką tajemnicy Chrystusa.kolor odpowiadający temu domowi.
13. «Bóg, który ujawnia się, zasługuje na posłuszeństwo wiary» (Rom 16, 26. Por. Rom 1, 5. 2 Kor 10, 5-6), poprzez które Maria oddała się Bogu całkowicie i swobodnie», jak naucza Sobór. Dokładnie taka wiara miała swoje pełne odzwierciedlenie w życiu Marii. Kluczowym momentem była Zwiastowanie. Słowa Izabeli: «Szczęśliwa ta, która uwierzyła» odnoszą się przede wszystkim do tego momentu.
W Zwiastowaniu, w rzeczywistości, Maria oddała się Bogu całkowicie, wykazując posłuszeństwo wiary wobec tego, kto do niej mówił przez swojego posłańca, oferując pełne oddanie inteligencji i woli. Odpowiedziała więc całym swoim «ja» kobiecym i ludzkim. W tej odpowiedzi wiary kryła się doskonała współpraca z poprzednią i współczasową pomocą łaski Bożej oraz pełna dostępność do działania Ducha Świętego, który doskonali wiarę poprzez swoje dary.
Słowa Boga żywego, ogłoszone przez Anioła Marii, odnosiły się bezpośrednio do niej: «Oto poczniesz i porodzisz syna» (Łk 1, 31). Przyjmując to ogłoszenie, Maria miała stać się Matką Pańską i wypełnić w sobie tajemnicę boskiej wcielenia: «Ojciec miłości wybrał, aby akceptacja wybranej na matkę poprzedzała wcielenie». I Maria daje swoją zgodę po wysłuchaniu wszystkich słów posłańca. Mówi: «Oto sługa Pańska! Niech stanie się we mnie według Twojego słowa» (Łk 1, 38). Ten akt zgody Marii, po wysłuchaniu słów posłańca, z ludzkiej strony, stanowił wypełnienie tajemnicy boskiego mistycyzmu.
Istnieje pełna zgodność z słowami Syna, który, według Listu do Hebrajczyków, przychodząc na świat, powiedział do Ojca: «Nie pragnąłem ofiar ani hołdów, nie potrzebowałem, aby dla mnie przygotowywano ofiary. Nie chciałem, aby dla mnie budowano świątynie, bo nie szukam miejsca do zamieszkania. Oto woliłem siedzieć wśród nich i dzielić ich los» (Hb 10, 5-7). Tajemnica wcielenia zrealizowała się, gdy Maria wypowiedziała swoje «fiat»: «Niech stanie się we mnie według Twojego słowa», umożliwiając, dzięki jej udziałowi w boskim przeznaczeniu, przyjęcie oferty Syna.
Maria wypowiedziała to „tak” (fiat) w wierze. W wierze oddała się Bogu bez zastrzeżeń i poświęciła się całkowicie, jako niewolnica Pana, osobie i dziełu Jego Syna. A ten Syn, jak uczą Ojcowie Kościoła, został pojmany w umyśle przed tym, jak został pojmany w łonie: właśnie w wierze! Dlatego też Izabela chwalnie Maryję: „Szczęśliwa, która uwierzyła, że spełnią się rzeczy, które powiedziano jej od Pana” (Łk 1,45). Te rzeczy już się spełniły: Maria z Nazaretu stawia się u progu domu Izabeli i Zachariasza jako matka Syna Bożego. To jest radosna odkrycie Izabeli: „Matka mojego Pana przychodzi do mnie” (Łk 1,43).Porównując wiarę Marii do wiary Abrahama, którego Apostoł nazywa „naszym ojcem w wierze” (Rzm 4,12), można stwierdzić, że wiara Marii, w chwili Zwiastowania, otwierała drogę do nowej Aliancy. Tak jak wiara Abrahama stanowiła początek starej Aliancy, tak wiara Marii, w Anuncuji, zapoczątkowała nową. Tak jak Abraham, „wierząc wbrew wszelkiej nadziei, stał się ojcem wielu narodów” (Rzm 4,18), tak Maryja, w chwili Zwiastowania, po stwierdzeniu swojej dziewiczej niewinności („Jak to może być, skoro nie znam mężczyzny?”), uwierzyła, że przez moc Najwyższego, działając przez Ducha Świętego, stanie się matką Syna Bożego, zgodnie z objawieniem anioła: „Nie bój się, Maryjo, bo znalazłaś łaskę u Boga” (Łk 1,30).„Dlatego Święty, który ma się narodzić, będzie zwany Synem Bożym” (Łk 1, 35).Jednak słowa Izabeli: „Szczęśliwa, która uwierzyła” nie odnoszą się tylko do tego szczególnego momentu Anuncjacji. Ta wydarzenie stanowi z pewnością kulminację wiary Marii w oczekiwaniu na Chrystusa, ale jest również punktem wyjścia, od którego rozpoczyna się jej „itinerarium ku Bogu”, cała jej droga wiary. A w trakcie tej drogi wyrażana przez nią „posłuszeństwo” słowu objawienia Bożego będzie realizowane w sposób wybitny i prawdziwie teoreczny, czyli lepiej mówiąc, z teoreizmem wiary coraz większego stopnia. Ta „posłuszeństwo wiary” Marii w ciągu całej jej drogi będzie miała zaskakujące podobieństwa do wiary Abrahama. Tak jak patriarcha ludu Bożego, tak Maria, w trakcie swojej drogi do spełnienia „fiatu” filialnego i matczynego, „uwierzyła, oczekując przeciw wszelkiej nadziei”. Szczególnie w pewnych fazach tej drogi, błogosławieństwo nadane „tej, która uwierzyła” będzie miało szczególne przejawy. Uwierzyć oznacza „poddać się” własnej prawdzie słowa Bożego, wiedząc i doświadczając pokornie, że „jego tajemnice są niewyobrażalne, a drogi niewyjaśnione” (Rom 11, 33). Maria, która według wiecznej woli Najwyższego znalazła się w samym środku tych „niewyjaśnionych dróg” i „niewyobrażalnych tajemnic” Bożych, dostosowuje się do nich w ciemności wiary, akceptując w pełni i z otwartym sercem wszystko, co stanowi część planów boskich.15. Na Zwiastowanie, gdy Maryja słyszy od Anioła, że ma zostać matką i że jej Syn będzie nosił imię Jezus, czyli Zbawiciel, słyszy także, że Bóg da mu tron ojca Dawida, a on będzie królował nad domem Jakuba wiecznie, a jego królestwo nie będzie miało końca (Łk 1, 32-33). W ten sposób ukierunkowana była cała nadzieja Izraela. Obiecany Mesjasz miał być “wielki”. Anioł niechcący ogłasza, że będzie wielkim, czy to przez imię Syna Bożego, czy też przez przyjęcie dziedzictwa Dawida. Dlatego musi być królem, i musi on panować “nad domem Jakuba”. Maryja dorastała w atmosferze oczekiwania swojego narodu: czy była w stanie zrozumieć w chwili Zwiastowania istotne znaczenie słów Anioła i jak należy zrozumieć to “królestwo”, które “nie będzie miało końca”?Chociaż w wierze mogła poczuć się matką “Mesjasza-króla”, odpowiedziała: “Oto sługa Pańska; niech się stanie ze mną według słowa Twojego” (Łk 1, 38). Od samego początku Maryja wyraziła przede wszystkim “posłuszeństwo wiary”, poddając się temu znaczeniu, jakie nadawała słowom Zwiastowania. To Bóg był źródłem tych słów.16. W dalszej drodze “posłuszeństwa wiary”, nieco później, Maryja słyszy inne słowa, wypowiedziane przez Szymona w świątyni w Jerozolimie. Był to już czterdziesty dzień po narodzinach Jezusa, gdy Maryja i Józef, zgodnie z przepisami prawa Mojżeszowego, przywieźli Dziecię do Jerozolimy, aby przedstawić je Panu (Łk 2, 22). Narodziny miały miejsce w skrajnej biedzie. Wiemy z Ewangelii św. Łukasza, że w czasie spisu ludności, nakazanego przez rzymskie władze, Maryja z Józefem udali się do Betlejem. Nie znaleziono dla nich miejsca w gospodzie, więc Dziecię narodziło się w stajni, a leżało w żłobku (Łk 2, 7).W tym momencie na drodze wiary Maryji pojawia się godny uwagi człowiek o imieniu Szymon. Jego słowa, natchnione Duchem Świętym (Łk 2, 25-27), potwierdzają prawdę Zwiastowania. W rzeczywistości, jak czytamy w Ewangelii, on “wziął Dziecię w swoje ramiona” i powiedział: “Teraz wiesz, że Bóg umieści tego Dziecię na głowie narodu izraelskiego” (Łk 2, 28-29).To, co mówi Szymon, jest zgodne z znaczeniem tego imienia, które oznacza Zbawiciel: „Bóg jest zbawieniem”. Zwracając się do Syna, wyraża się tak: „Moje ofiary ujrzały Twoją zbawienie, którą przygotowałeś dla wszystkich narodów, światło do oświecenia narodów i chwałę Izraela, Twojego ludu” (Łk 2, 30-32). W tym samym czasie Szymon zwraca się do Maryi z następującymi słowami: „On ma być przyczyną upadku i odrodzenia dla wielu w Izraelu i znakiem sprzeczności… aby ujawnić myśli wielu serc” (Łk 2, 34-35). Słowa Szymona rzucają nowe światło na zawiadomienie, które Maria usłyszała od Anioła: Jezus jest Zbawicielem, jest „światłem do oświecenia” (Łk 2, 30). Nie było to w jakiś sposób uwidocznione w noc Bożego Narodzenia, gdy pasterze przybyli do stajni? (por. Łk 2, 8-20). Nie było to również uwidocznione w czasie przyjścia Magów z Wschodu? (por. Mt 2, 1-12). Jednocześnie, już od początku życia, Syn Marii i z nią sama doświadczą w sobie prawdy tych innych słów Szymona: „znak sprzeczności” (Łk 2, 34). To, co mówi Szymon, stanowi drugie zawiadomienie dla Marii, wskazując na konkretną historyczną wymiar realizacji misji Syna, a mianowicie na nieporozumienie i ból. Jeśli to drugie zawiadomienie potwierdza wiarę Marii w spełnienie obietnic Bożych zbawienia, ujawnia również, że będzie musiała żyć swoją wiarą w cierpieniu, obok cierpiącego Zbawiciela, a jej macierzyństwo będzie ciemne i naznaczone bólem. W rzeczywistości, po wizycie Magów, po tym, jak oddali jej cześć („pokłonili się i oddali mu hołd”) i ofiarowali dary (por. Mt 2, 11), Maria wraz z Synem musi uciekać do Egiptu pod niewykrywaną opieką Józefa, ponieważ Herod szuka chłopca, by go zabić (por. Mt 2, 13). Musieliby pozostać w Egipcie aż do śmierci Heroda (por. Mt 2, 15).Po śmierci Heroda, gdy Święta Rodzina wraca do Nazaretu, rozpoczyna się długi okres ukrytego życia. Ta, która „uwierzyła w spełnienie rzeczy, które powiedziano jej przez Pana” (Łk 2, 19)Lc 1, 45) żyje każdego dnia w treści tych słów. Bóg, któremu nadano imię Jezus, jest przy niej każdego dnia. W kontakcie z Nim z pewnością używa tego imienia, co w istocie nie powinno zaskakiwać nikogo, skoro było ono powszechnie używane w Izraelu od dawna. Maryja jednak wie, że ten, któremu nadano imię Jezus, został wskazany przez Anioła jako «Syn Najwyższego» (por. Lc 1, 32). Maryja wie, że poczęła i urodziła go «bez udziału mężczyzny» przez działanie Ducha Świętego, za sprawą mocy Najwyższego, który rzucił na nią swój cień (por. Lc 1, 35), tak jak w czasach Mojżesza i przodków chmura ukrywała obecność Boga (por. Wyjście 24, 16. 40, 34-35; 1 Królów 8, 10-12). Maryja wie zatem, że Bóg, który został przez nią poczęty i urodzony w sposób dziewiczy, jest właśnie tym «Świętym».«O Filte Boga» o którym wciąż mówiono w kontekście Anioła.W latach ukrytych w Nazarecie, w czasie życia ukrytego Jezusa, także życie Marii «jest ukryte z Chrystusem w Bogu» (por. Kol 3,3), poprzez wiarę. Wiara jest bowiem kontaktem z tajemnicą Boga. Maria stale i codziennie jest w kontakcie z tajemnicą Boga, która stała się ciałem, tajemnicą przekraczającą wszystko, co zostało objawione w starej Aliancie. Od momentu Zwiastowania umysł Matki Dziewicy został wprowadzony w radykalną «nowość» objawienia się Boga i stał się świadomy tej tajemnicy. Jest pierwszą z tych «małych» osób, o których Jezus powiedział: «Ojcze, ukryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi i objawiłeś je małym» (Mt 11,25). W istocie, «nikt nie zna Boga, jak tylko Ojciec» (Mt 11,27). Jak więc Maria może «objawić Filte Boga»? Oczywiście nie tak, jak Ojciec. A jednak jest pierwszą z osób, którym Ojciec «chciał objawić» (por. Mt 11,26-27; 1 Kor 2,11). Jeśli od momentu Zwiastowania Filte było już objawione, choć w pełni znane tylko Ojcu, który go generuje w «wiecznym teraz» (por. Ps 2,7), to Maria, jako Matka, ma kontakt z prawdą o swoim Filte jedynie przez wiarę i w wierze! Dlatego jest szczęśliwa, ponieważ «uwierzyła» i «codziennie wierzy» w obliczu wszelkich prób i przeciwności okresu dzieciństwa Jezusa, a później w latach ukrytych w Nazarecie, gdy Jezus był «posłuszny» (Łk 2,51) Marii i Józefowi, ponieważ Józef, wobec tych okoliczności, pełnił rolę ojca. Dlatego Filte Marii było przez ludzi z miejsca uważane za «Filte cieśli» (Mt 13,55).Matka, przypominając sobie wszystko, co zostało powiedziane o tym swoim Filte od czasu Zwiastowania i kolejnych wydarzeń, jest nioską w sobie radykalnej «nowości» wiary: początku nowej Alianci. Jest to początek Ewangelii, czyli dobrej nowiny, radosnej nowiny.Nie jest trudne dostrzec w tym początku szczególne napięcie serca połączone z jakąś „nocą wiary”, jak mówi św. Jan od Krzyża, jakby pewnego rodzaju zasłoną, przez którą konieczne jest zbliżanie się do Niebytego i życie w intymnej bliskości z tajemnicą. W ten sposób Maryja przez wiele lat „pozostawała w intymnej bliskości z tajemnicą swojego Syna” i postępowała w swoim życiu wiary, gdy Jezus „rozwijał się w mądrości i łasce, przed Bogiem i ludźmi” (Łk 2, 52). Zawsze bardziej ujawniała się przed ludźmi miłość, którą Bóg do Niej miał, a pierwszą z tych wielu istot, które miały zaszczyt odkryć Chrystusa, była Maryja, która żyła w tej samej domu w Nazarecie z Jezusem i Józefem.Jednakże, gdy spotkali Go w Świątyni, gdy Matka zapytała: „Dlaczego tak postępujecie z nami?”, Jezus, wówczas dwunastoletni, odpowiedział: „Nie znaliście, że muszę zajmować się sprawami Ojca Mego?” (Łk 2, 48-50). Ewangelista dodaje: „Ale oni (Józef i Maryja) nie zrozumieli Jego słów” (Łk 2, 50). Zatem Jezus uświadamiał sobie, że „tylko Ojciec zna Syna” (Mt 11, 27). Tak bardzo tak, że nawet tej, która została najbardziej objawiona tajemnica Jego boskiej filii, swojej Matki, żyła w tej tajemnicy jedynie przez wiarę! Znajdując się stale u Jego boku, pod tym samym dachem, i „zachowując wiernie jedność z Synem”, Maryja „postępowała w pielgrzymce wiary”, jak podkreśla Sobór. Tak było również podczas życia publicznego Chrystusa (por. Mk 3, 21-35), co sprawiło, że dzień po dniu spełniały się w Niej błogosławione słowa wypowiedziane przez Izabelę podczas wizyty: „Szczęśliwa ta, która uwierzyła” (Łk 1, 45).18. Te błogosławione słowa osiągają pełnię znaczenia, gdy Maryja stoi u stóp Krzyża swojego Syna (por. J 19, 25). Sobór stwierdza, że stało się to „nie bez boskiego przeznaczenia”: „Zniechęcona i pełna bólu, z pełną matczyną troską przyłączyła się do Jego cierpienia i zgodziła się z miłością na ofiarowanie Syna, którego urodziła” (por. J 19, 26-27). W ten sposób Maryja „zachowała wiernie jedność z Synem aż do Krzyża”, jedność przez wiarę: taką samą wiarę, jaką miała w chwili Anunciacji, gdy usłyszała: „Będzie wielki, Syn Bożego, który da mu tron Dawida, jego królestwo nie będzie miało końca, a jego panowanie będzie wieczne nad domem Jakuba, a jego królestwo będzie wieczne” (Łk 1, 32-33).A teraz, stojąc tam u stóp Krzyża, Maryja jest świadkiem, w sposób mówiąc, obalenia tych słów. Jej Syn cierpi, zawieszony na krzyżu, jak skazany. „Zniechęcony i obrzucony pogardą przez ludzi. Człowiek bólu… odrzucony, a my uważaliśmy Go za nic nieznaczącego” (Iz 53, 3-5). Jak wielka i jak bardzo była wtedy widoczna „wiara w akcie posłuszeństwa” (por. Filip 2, 8) wykazana przez Maryję wobec „nieznanych planów Boga”! Jak wielka i jak bardzo przenikliwa była w jej duszy działanie łaski i wpływ Ducha Świętego, światła i mocy!*Przez wiarę swoją Maria jest doskonale zjednoczona z Chrystusem w Jego ubóstwie*. W rzeczywistości: *„Jezus Chrystus, istniejąc w naturze Bożej, nie uważał za skarb równości z Bogiem, lecz raczej się pozbawił, przyjmując postać sługi, stając się podobnym do ludzi”* (Flp 2,5-7): właśnie na Gólgocie *„skutecznie się poniżył, poddając się aż do śmierci, śmierci na krzyżu”* (Flp 2,8). Pod krzyżem Maria uczestniczy przez wiarę w tajemnicę tego zdumiewającego ubóstwa. Jest to, być może, najgłębsze „kenoz” wiary w historii ludzkości. Wiarą Matka uczestniczy w śmierci Syna, w jego śmierci odkupieńczej. Jednak w przeciwieństwie do uciekinierów, wiara Marii była znacznie bardziej oświecona. Na Gólgocie Jezus ostatecznie potwierdził, że jest *„znakiem sprzeczności”*, jak przepowiedział Szymon. Jednocześnie spełniły się słowa skierowane przez tego samego starca do Marii: *„i Ty samą będziesz miała przebitą serce mieczem”* (Łk 2,35).Tak, naprawdę, *„szczęśliwa jest ta, która uwierzyła”*! Słowa te, wypowiedziane przez Izabelę po Anuncjacji, wydają się tu, pod krzyżem, rezonować z najwyższą elokwencją. Siła, którą niosą w sobie, staje się przenikająca. Z krzyża, lub raczej z samego serca tajemnicy Odkupienia, rozchodzi się światło i rozszerza się perspektywa tych błogosławionych słów wiary. Powracają one do początku i, uczestnicząc w ofiarowaniu Chrystusa, nowego Adama, stają się w pewnym sensie przeciwważnikiem nieposłuszeństwa i niewiary obecnych w grzechu pierwszych rodziców. Tak uczą Ojcowie Kościoła, zwłaszcza św. Ireneusz, cytowany w Konstytucji *Lumen gentium*: *„Pętla nieposłuszeństwa Ewy została rozwiązana przez posłuszeństwo Marii. To, co zawiązała niewiara Dziewicy, została rozwiązana przez jej wiarę”*. W świetle tego porównania z Ewą, Ojcowie, jak przypomina jeszcze Sobór, nazywają Marię *„matką żywych”* i często twierdzą: *„śmierć przyszła przez Ewę, życie przez Marię”*.Dlatego z całą słusznością możemy stwierdzić, że w wyrażeniu *„szczęśliwa jest ta, która uwierzyła”*jak taśma, która otwiera dostęp do wewnętrznej rzeczywistości Maryi: tej, która została powitana przez anioła jako „taśma łaski”. Jeśli jako „taśma łaski” była ona wiecznie obecna w tajemnicy Chrystusa, teraz, dzięki wierze, staje się jego współuczestnikiem w pełnym zakresie jej ziemskiego przebiegu: „postępowała w pielgrzymce wiary” i jednocześnie, w skromny, ale bezpośredni i skuteczny sposób, przywoływała do ludzi tę samą tajemnicę Chrystusa. I nadal to robi. A poprzez tajemnicę Chrystusa, jest ona obecna wśród ludzi. W ten sposób, poprzez tajemnicę Syna, wyjaśnia się również tajemnica Matki.
Najważniejszym dorobku mariologicznym Jana Pawła II jest encyklikę Redemptoris Mater, poświęcona Marii w tajemnicy Chrystusa i Kościoła, niezbędna lektura dla każdego miłośnika Maryi.
Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii oferowane przez Locus Mariologicus, które łączą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.
Ten artykuł jest owocem prac w bibliotece Locus Mariologicus. Studia podyplomowe w dziedzinie mariologii prowadzą do tych samych źródeł, lecz z akademickim wsparciem: Pismo Święte, Ojcowie Kościoła i Magistrium, od pierwszego dogmatu do współczesnych kwestii.
Rejestry Bamonte dostarczają w tej kwestii świadectwa o wyjątkowej precyzji. W sesji egzorsyzmu w Wielki Piątek 2006 roku demon, zmuszony słowami Ewangelii Jana, w których…
Biblijna mariologia potwierdza wiarygodność objawienia chrześcijańskiego. Maryja w Piśmie ujawnia wyjątkową spójność i głębię teologiczną. Głębiej w tym zastanów się.
Naucz się od Maryi sztuki mistycznej modlitwy trynitarnej, według Jana Pawła II, i odkryj, jak świętość chrześcijańska żyje się po prostu w codzienności.
Na twarzy Marii kontemplujemy twarz Jezusa Chrystusa. Medytacja mariologiczna o związku między Matką i Synem w wierze chrześcijańskiej. Głębiej tę refleksję zgłębiaj.
Listy Encykliki „Redemptoris Mater” do Papieża Jana Pawła II – O Błogosławionej Dziewicy Marii w życiu Kościoła w drodze…12. Niedługo po opisie Zwiastowania, Ewangelista Łukasz prowadzi nas za rękę, podążając śladami Dziewicy w kierunku „miasta w Judzie” (Łk 1, 39). Według badaczy, miastem tym była „Ain-Karim”, położona wśród gór, niedaleko Jerozolimy. Maria udała się tam „szybko”, aby odwiedzić Izabelę, swoją krewną. Powodem tej wizyty jest również fakt, że podczas Zwiastowania anioł Gabriel nazwał Izabelę znacząco, wskazując, że w zaawansowanym wieku, dzięki mocy Bożej, Izabela poczęła syna, Zacarja, którego nazywano niepłodnym: „Izabela, twoja krewną, poczęła syna w swoim starzeniu się. Ona, którą nazywano niepłodną, jest w szóstym miesiącu, bo nic nie jest niemożliwe Bogu” (Łk 1, 36-37). Anioł użył tego wydarzenia, aby odpowiedzieć na pytanie Marii: „Jak to się stanie, skoro ja nie znam mężczyzny?” (Łk 1, 34). Tak, będzie to możliwe właśnie dzięki „mocy Najwyższego”, a nawet jeszcze bardziej niż w przypadku Izabeli.Maria udała się więc do domu krewnej, pchnięta miłością. Gdy weszła, Izabela, usłyszała jej pozdrowienie i, czując, jak chłopiec poruszył się radośnie w jej łonie, „napełniona Duchem Świętym”, przywitała Maryję głośnymi słowami: „Błogosławiona jesteś między kobietami i błogosławiony jest owoc twojego łona” (Łk 1, 40-42). Ten akt pochwały i aklamacji Izabeli miał wejść do modlitwy „Ave Maria”.* jako kontynuacja powitania Anioła, stając się w ten sposób jedną z najczęściej wypowiadanych modlitw w Kościele. Ale jeszcze bardziej znaczące są słowa Izabeli w następującym pytaniu: *„I jak mogę mieć przy sobie Matkę Pana mojego?”* (Łk 1, 43). Izabela daje świadectwo o Maryji: uznaje i ogłasza, że przed nią stoi Matka Pana, Matka Mesjasza. W tym świadectwie uczestniczy również syn, którego Izabela nosi w swoim łonie: *„Mały w moim łonie drżał z radości”* (Łk 1, 44). Synem jest przyszły Jan Chrzciciel, który u ujścia Jordanu wskazuje na Jezusa jako Mesjasza.
Listy Encykliki „Redemptoris Mater” do Papieża Jana Pawła II – O Błogosławionej Dziewicy Marii w życiu Kościoła w drodze…12. Niedługo po opisie Zwiastowania, Ewangelista Łukasz prowadzi nas za rękę, podążając śladami Dziewicy w kierunku „miasta w Judzie” (Łk 1, 39). Według badaczy, miastem tym była „Ain-Karim”, położona wśród gór, niedaleko Jerozolimy. Maria udała się tam „szybko”, aby odwiedzić Izabelę, swoją krewną. Powodem tej wizyty jest również fakt, że podczas Zwiastowania anioł Gabriel nazwał Izabelę znacząco, wskazując, że w zaawansowanym wieku, dzięki mocy Bożej, Izabela poczęła syna, Zacarja, którego nazywano niepłodnym: „Izabela, twoja krewną, poczęła syna w swoim starzeniu się. Ona, którą nazywano niepłodną, jest w szóstym miesiącu, bo nic nie jest niemożliwe Bogu” (Łk 1, 36-37). Anioł użył tego wydarzenia, aby odpowiedzieć na pytanie Marii: „Jak to się stanie, skoro ja nie znam mężczyzny?” (Łk 1, 34). Tak, będzie to możliwe właśnie dzięki „mocy Najwyższego”, a nawet jeszcze bardziej niż w przypadku Izabeli.Maria udała się więc do domu krewnej, pchnięta miłością. Gdy weszła, Izabela, usłyszała jej pozdrowienie i, czując, jak chłopiec poruszył się radośnie w jej łonie, „napełniona Duchem Świętym”, przywitała Maryję głośnymi słowami: „Błogosławiona jesteś między kobietami i błogosławiony jest owoc twojego łona” (Łk 1, 40-42). Ten akt pochwały i aklamacji Izabeli miał wejść do modlitwy „Ave Maria”.* jako kontynuacja powitania Anioła, stając się w ten sposób jedną z najczęściej wypowiadanych modlitw w Kościele. Ale jeszcze bardziej znaczące są słowa Izabeli w następującym pytaniu: *„I jak mogę mieć przy sobie Matkę Pana mojego?”* (Łk 1, 43). Izabela daje świadectwo o Maryji: uznaje i ogłasza, że przed nią stoi Matka Pana, Matka Mesjasza. W tym świadectwie uczestniczy również syn, którego Izabela nosi w swoim łonie: *„Mały w moim łonie drżał z radości”* (Łk 1, 44). Synem jest przyszły Jan Chrzciciel, który u ujścia Jordanu wskazuje na Jezusa jako Mesjasza.
Responses