Maryja, matka słuchająca słowa na krzyżu

Słuchanie kontemplacyjne Marii pod krzyżem: J 19,25-27, miecz Simeona (Łk 2,35) i współudział Maryi w pasji

Przejście od wiary w Jerozolimie jest pełne tajemniczych znaczeń. Jerozolima jest miastem wiary par excellence: jest świętym miastem, ponieważ symbolizuje boską wybór i przymierze, dwa doświadczenia, które przeżywa się w połączeniu łaski i wiary. Wiara Jerozolimy jest w jej mieście: ma tę samą nazwę (Córka Syjonu), odgrywa te same role: małżonka i matka.Na wzgórzach Golgoty w Jerozolimie Jezus kończy swoją Droga Krzyżową, a Maria swoją pielgrzymkę wiary: „Jedyną jej zadaniem jest rzeczywiście pójście z Nazaretu do Golgoty”. Dziewica, stojąc pod krzyżem, w milczeniu przechowuje całe istnienie Syna: milczy w Ewangelii Łukasza w chwili jego narodzin i w Ewangelii Jana w chwili jego śmierci.> W sercu godziny Maria nie krzyczy, w chórze z innymi: „Jezu, król Izraela, zstąp z krzyża i uwierzymy w Niego” (Mt 27,42). Wiara uwierzyła nawet bez zstąpienia Syna z krzyża, idąc poza fenomenologią męczeństwa, która przykrywała proroctwo o królewskiej godności, dane jej w dniu Zwiastowania (por. Łk 1,32).Maria nie pyta już Jezusa: „Dlaczego zrobiłeś to z nami?” (Łk 2,48), jak powiedziała, gdy po stracie go znalazła w świątyni, ponieważ jako głęboka uczennica Mistrza Syna, nauczyła się, że Syn musi dbać przede wszystkim o sprawy Ojca (por. Łk 2,49). Maria, dokonując wyboru teologicznego, poza byciem mądra ludzkie, milczy i jej milczenie „… składa się miłościwie w ofiarę ofiary, która rodzi” – jak stwierdza tekst Soboru Watykańskiego II.«Na życiu publicznym Jezusa, Jego matka pojawia się w sposób wyraźnie zaznaczony już na początku, gdy na weselach w Kana, pchnięta współczuciem, prowadzi Jezusa Chrystusa do rozpoczęcia Jego cudów. Podczas kazania Jego Syna, przyjmuje słowa, w których On, umieszczając królestwo ponad wszystkimi więziami rodzinnymi, ogłasza błogosławionymi wszystkich, którzy słuchają słowa Bożego i postępują zgodnie z nim (por. Mk 3,35 i par. Łk 11,27-28). Co robiła wiernie (por. Łk 2,19 i 51). W ten sposób Dziewica posuwała się drogą wiary, utrzymując wiernie jedność z Synem aż do krzyża. Obok Niego stała, nie bez woli Bożej (por. J 19,25), cierpiąc razem z Synem jedynym i łącząc się z Jego ofiarą sercem matki, zgadzając się z miłością na ofiarowanie ofiary, która z Niej narodziła się. Wreszcie, Jezus Chrystus, umierający na krzyżu, wyznaczył ją za matkę dla ucznia, mówiąc: „Kobieto, oto twój syn” (por. J 19,26-27).” (Lumen gentium 58).Pod krzyżem Maria wykazywała wszechstronną słuchawność. Nie milczała tylko: słuchała. Ewangelie nie przypisują jej ani słowa, ale całkowitej słuchawości. Aktywując skuteczną i wspaniałą „język” słuchania, Maria uczy nie tylko cnoty, ale także kryteriów egzystencjalnych i praw historii zbawienia.1. Odwaga: nie ucieka przed „ostatnim wrogiem” (1 Kor 15,26). 2. Wierność: żaden człowiek nie jest porzucany, tym bardziej syn w chwili ostatecznej. 3. Wiara: nie oddala się od sytuacji ostatecznej śmierci, bo nie jest to koniec wszystkiego. 4. Spójność: zaprzeczając spotkaniu z śmiercią, zaprzecza sensowi życia i temu, co zostało osiągnięte pod względem wyzwolenia i podnoszenia. 5. Powagowość: pod krzyżem Maria nie dyskutuje, ale akceptuje doświadczenie świadczenia o śmierci Syna, co to oznacza dla Niej. 6. Cierpliwość: pod krzyżem Maria nie skarży się i nie kwestionuje tych, którzy ukrzyżowali Syna. 7. Paradoks: w sercu godziny akceptuje przebaczenie jako zasadę życia.Maria pojawia się więc pod krzyżem jako „piękna baran” stojąca obok Barana ofiarowanego. Ona, która wygenerowała ofiarę paschalną i która zaoferowała się razem z Nim. Baran milczący, stojący obok Barana „który nie otworzył ust” (por. Iz 53,7).Milczenie Maryi jest naśladowaniem milczenia cierpiącego i umierającego Chrystusa. Prawo stało się Słowem, przykazanie – łaską, figura – rzeczywistością, baran – Synem. To jest baran bez głosu. To jest ten, który narodził się z Maryi, baran niewinny. Który został ofiarowany w nocy i zmartwychwstał z martwych.Siedem słów Jezusa na krzyżu i słuch Maryi: od przekazania ukochanego ucznia (J 19,26-27) do „Consumatum est” (J 19,30)Maria dopełniła swoje doświadczenie jako uczennica. Stoiła u stóp Mistrza, który teraz wspiął się na najwyższe miejsce na świecie, aby ją wysłuchać aż do ostatniego oddechu. W ten sposób wysłuchała jego ostatnich siedmiu słów, które oznaczyły jego agonię mesjańską.• Pierwsze słowo: „Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią” (Łk 23,34). Nikt, ani pod krzyżem w tym dniu, ani później w rozwoju całej historii zbawienia, nie był przyjęty z większą otwartością serca i zrozumiany z większą inteligencją wiary niż Maria. Jako matka, w której piersi ukształtowała się pokój, który jest Chrystusem (por. Ef 2,14), uczestniczyła w wydarzeniu najwyższego przebaczenia, które zostało uczczone na krzyżu. Dziewica-Matka zgodziła się na doświadczenie przebaczenia ukrzyżowanego, wyrażone jedynie słowem skierowanym do dobrego złodzieja (por. Łk 23,43), ponieważ Chrystus na krzyżu sprawuje miłosierdzie przebaczenia w perspektywie uniwersalnej i eschatologicznej. Maria, matczynie, pozwala na uczczenie tego przebaczenia za pomocą języka milczenia.Przebaczenie tworzy przerwę między łańcuchami logicznej kaskady grzechu i powiązanego z nim kary, wprowadzając w odstępie między nimi rzeczywistość odtworzeniową i leczniczą miłosierdzia.Maria jest, zgadzając się i uczestnicząc, w miejscu, gdzie obchodzi się przebaczenie jako prawo nowej kreacji, która rodzi się pod drzewem krzyża. Jeśli chodzi o racjonalnie nierozwiązywalną kwestię przebaczenia, Maria nie daje argumentów, ale wskazuje miejsce: jest pod krzyżem, w towarzystwie Chrystusa, który na krzyżu poświęca przebaczenie jako prawo sojuszu utwierdzonego jego krwią.Ruch pielgrzymki wiary Marii stał się stałym elementem, gdy odkryliśmy jej miejsce w historii zbawienia. Odkryliśmy i wskazaliśmy miejsca, zidentyfikowaliśmy obecności, dostrzegliśmy towarzyszenia i odtworzyliśmy ścieżki przebyte przez Marię w jej historii jako mesjańskiej matki.Wydarzenie przebaczenia krzyża obejmuje Baranka w jej macierzyństwie. Dlatego przebaczenie jest rzeczywistością macierzną. Jak widać, Maria jest kobietą przebaczenia w bardzo silnym i istotnym znaczeniu: współpracuje w słuchaniu słowa, aby włączyć zasadę przebaczenia do historii ludzkiej. Pomaga napisać słowo przebaczenia jako prawo życia na niebie historii zbawienia. Uczestnicząc w tej transformacji historii, Maria zaangażowała swoją dziewiczą macierzyństwo, ponieważ wyraziła typowe dla matki zaufanie, oddając się Synowi: całkowicie ryzykowała swoje życie jako matka w słowie i działaniu Syna, pomimo sprzecznych dowodów widocznych w porażce krzyża.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: zgłębiaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne i póstopniowe studia mariologiczne.