Maria, die Mutter, die das Wort am Kreuz hört
Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am
In Johannes 19,25-27 steht Maria am Kreuz, zwischen dem geliebten Jünger und den anderen Frauen. Ihre Anwesenheit ist keine Passivität: Seit der Prophezeiung Simeons (Lukas 2,35) war sie auf diesen Moment vorbereitet. Dieser Artikel untersucht, was es für Maria bedeutete, jedes der sieben letzten Worte Jesu zu hören, und die theologische Bedeutung ihrer kontemplativen Stille am Kreuz.
Maria hört still zu am Kreuz: Joh 19,25-27, das Schwert Simeons (Lk 2,35) und Marias Mitwirkung am Leid
Die überaus reiche Zeit der Gnade in Jerusalem ist voller mysteriöser Bedeutungen. Jerusalem ist die Stadt der Religion par excellence: Es ist eine heilige Stadt, weil es das Symbol der göttlichen Wahl und des Bundes ist, zwei Erfahrungen, die in der Verbindung von Gnade und Glauben gelebt werden. Der Glaube Jerusalems liegt in seiner Stadt: Es trägt denselben Namen (Tochter Zion), spielt die gleichen Rollen: die der Braut und die der Mutter.
Auf den Hügeln von Golgatha in Jerusalem vollendet Jesus seinen Leidensweg und Maria ihre Pilgerreise des Glaubens: „Nur dies ist ihre Aufgabe: von Nazareth nach Golgatha zu gehen“. Die Jungfrau bewahrt unter dem Kreuz mit ihrer Stille die gesamte Existenz des Sohnes: Sie schweigt im Evangelium nach Lukas im Moment seiner Geburt und im Evangelium nach Johannes im Moment seines Todes.
Im Herzen der Stunde ruft Maria nicht, wie die anderen: „Rette uns nun, du König Israels, steige vom Kreuz herab und wir werden an dich glauben“ (Matthäus 27,42). Ihr Glaube glaubte, auch ohne dass der Sohn vom Kreuz herabstieg, er ging über die Phänomenologie des Martyriums hinaus, das die Prophezeiung über die Königswürde, die ihr am Tag der Verkündigung gemacht wurde, überschattete (vgl. Lukas 1,32).
Maria fragt Jesus nicht mehr: „Warum hast du das mit uns gemacht, Sohn?“ (Lukas 2,48), wie sie es tat, als sie ihn nach langer Suche im Tempel fand, weil sie als tiefe Schülerin des Meister-Sohnes nun gelernt hatte, dass der Sohn vor allem die Angelegenheiten des Vaters zu hüten hat (vgl. Lukas 2,49). Maria wählt theologisch, und zwar nicht nur menschlich klug, sie schweigt und ihr Schweigen „stimmte liebevoll der Opferung des Opfers zu, das sie geboren hatte“, wie ein Text des Zweiten Vatikanischen Konzils besagt.
«In Jesus’ öffentlichem Leben erscheint Seine Mutter bereits zu Beginn in einer ganz eigenen Weise, als sie bei der Hochzeit zu Kana, von Mitgefühl bewegt, Jesus Christus dazu bringt, mit Seinem ersten Wunder zu beginnen. Während der Predigt Seines Sohnes nimmt sie die Worte auf, mit denen Er, indem Er das Reich über alle Blutsbande stellt, alle, die das Wort Gottes hören und es befolgen, als selig erklärt (vgl. Mk 3,35 und paral. Lk 11, 27-28). Was sie treu tat (vgl. Lk 2, 19 und 51). So ging die Jungfrau auf dem Weg des Glaubens voran, blieb treu vereint mit ihrem Sohn bis zum Kreuz. Sie stand bei Ihm, nicht ohne göttlichen Willen (vgl. Joh 19,25), litt schmerzlich mit ihrem einzigen Sohn und schloss sich mit dem Herzen einer Mutter seinem Opfer an, stimmte mit Liebe der Opferung der von ihr geborenen Opfergabe zu. Schließlich, als Jesus Christus am Kreuz hing, gab Er sie dem Jünger als Mutter an, mit den Worten: „Frau, siehe da dein Sohn“ (vgl. Joh 19, 26-27)» (Lumen gentium 58).
Unter dem Kreuz übte Maria eine umfassende Zuhörfähigkeit aus. Die Evangelien geben ihr nicht ein Wort, sondern beschreiben eine stille Zuhörbereitschaft. Durch die effektive und prächtige Sprache des stillen Zuhörens lehrt Maria nicht nur die Tugend, sondern auch die existentiellen Kriterien und Gesetze der Heilsgeschichte.
1. Mut: Man flieht nicht vor dem „letzten Feind“ (1Kor 15,26).
2. Treue: Kein Mensch wird im Endmoment verlassen, noch weniger ein Sohn.
3. Glaube: Man verlässt die Grenzsituation des Todes nicht, weil er nicht das Ende von allem ist.
4. Konsequenz: Indem man die Begegnung mit dem Tod leugnet, leugnet man auch den Sinn des Lebens und das Erreichte in Bezug auf Befreiung und Förderung.
5. Ernsthaftigkeit: Unter dem Kreuz schweigt Maria, um die Erfahrung, Zeugin des Todes ihres Sohnes zu sein, und was dies für sie bedeutet, zu verarbeiten.
6. Geduld: Unter dem Kreuz beschwert sich Maria nicht und protestiert nicht gegen diejenigen, die ihren Sohn kreuzigen.
7. Paradox: Im Herzen der Stunde akzeptiert sie die Vergebung als Prinzip des Lebens.
Maria erscheint daher unter dem Kreuz als das „schöne Mutterschaf“, das neben dem geopferten Lamme steht. Sie, die das Opferlamm gebar und sich mit ihm opferte. Das stille Lamm, neben dem Lamme „das nicht schreit“ (vgl. Jes 53,7).
Die Schweigsamkeit Marias ist die Imitation der geduldigen und sterbenden Schweigsamkeit Christi. Das Gesetz wurde zum Wort, das Gebot zur Gnade, das Bild zur Wirklichkeit, das Lamm zum Sohn. Dies ist das stumme Lamm. Dies ist das aus Maria geborene reine Lamm. Das am Abend geopferte und aus den Toten auferstandene Lamm.
Die sieben Worte Jesu am Kreuz und Marias Zuhören: vom Übergeben des geliebten Jüngers (Joh 19,26-27) bis zum „Es ist vollbracht“ (Joh 19,30)
Maria vollendete ihre Erfahrung als Schülerin. Sie stand am Fuße des Meisters, der nun auf den höchsten Stuhl der Welt gestiegen war, um ihn bis zu seinem letzten Atemzug zu hören. So hörte sie seine letzten sieben Worte, mit denen er seine messianische Qual markierte.
• Erstes Wort: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 23,34). Niemand, weder unter dem Kreuz an diesem Tag noch später im Verlauf der ganzen Heilsgeschichte, wurde mit größerer Offenheit des Herzens und mit größerer Intelligenz des Glaubens empfangen als Maria. Als Mutter, in deren Schoß der Friede geformt wurde, der Christus ist (vgl. Eph 2,14), nahm sie an der Erfahrung der größten Vergebung, die am Kreuz gefeiert wurde, teil. Die Jungfrau-Mutter stimmte der Erfahrung der Vergebung des Gekreuzigten nur explizit durch das Wort zu, das an den guten Dieb gerichtet wurde (vgl. Lk 23,43), da Christus am Kreuz die Gnade des Vergebens in universeller und eschatologischer Perspektive ausübt. Maria, mütterlich, gestattete die Feier dieser Vergebung durch die objektive Sprache des Schweigens.
Die Vergebung schafft eine Unterbrechung zwischen den Gliedern der Kette von Sünde und der damit verbundenen Strafe, indem sie zwischen beidem die realisierende und heilende Wirklichkeit der Barmherzigkeit einführt. Maria steht einwilligend und teilnehmend an dem Ort, an dem Vergebung als Gesetz der neuen Schöpfung gefeiert wird, die unter dem Kreuzbaum geboren wird. Was die rational unlösbare Frage der Vergebung betrifft, bietet Maria keine Argumente, sondern weist auf einen Ort hin: sie steht unter dem Kreuz, in Begleitung von Christus, der am Kreuz die Vergebung als Gesetz des Bundes weihte, versiegelt durch sein Blut.
Der Pilgerweg des Glaubens Marias wurde zu einer Konstante, als wir ihren Platz in der Geschichte der Erlösung entdeckten. Wir entdeckten und wiesen Orte aus, identifizierten Präsenzen, sahen Begleitungen und rekonstruierten die Wege, die Maria in ihrer messianischen Muttergeschichte zurückgelegt hat.
Das Ereignis der Vergebung am Kreuz beinhaltet die „Lammherde“ in ihrer Mutterschaft. Daher ist die Vergebung eine mütterliche Realität. Wie wir sehen können, ist Maria eine „Frau der Vergebung“ in einem sehr starken und wesentlichen Sinne: sie arbeitet beim Hören des Wortes mit, um das Prinzip der Vergebung in die menschliche Geschichte einzubringen. Sie hilft, das Wort der Vergebung als Gesetz des Lebens im Himmel der Geschichte der Erlösung zu schreiben. Durch die Teilnahme an dieser Umgestaltung der Geschichte hat Maria ihre unbefleckte Mutterschaft aufs Spiel gesetzt, denn sie drückte das typische Vertrauen der Mutter aus, als sie sich dem Sohn überließ: Sie riskierte ihr ganzes Mutterleben in Wort und Tat des Sohnes, trotz des gegenteiligen Beweises, der sich im Scheitern des Kreuzes zeigte.
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