Maria, a mãe que escuta a palavra na cruz

Por Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Atualizado em 27 de outubro de 2026

Vehementer cum Unigenito suo condoluit et sacrificio Eius se materno animo sociavit, victimae de se genitae immolationi amanter consentiens.
«Sofreu profundamente com o seu Unigênito e se associou com ânimo materno ao sacrifício dele, consentindo amorosamente na imolação da vítima por ela gerada» (Concílio Vaticano II, Lumen gentium, n. 58)

O Evangelho de João põe a mãe de Jesus de pé junto da cruz (Jo 19,25-27). Não lhe atribui nenhuma palavra. Michele Giulio Masciarelli, num estudo sobre Maria como modelo da escuta da Palavra, propôs ler esse silêncio como uma forma de escuta: Maria se cala para escutar o Filho até o fim (MASCIARELLI, 2009, p. 221-225). A ideia é fecunda, desde que se respeite o que o texto diz e o que não diz.

O que os Evangelhos dizem

O versículo é breve: Stabant autem iuxta crucem Iesu mater eius, et soror matris eius, Maria Cleopae, et Maria Magdalene, «Estavam junto da cruz de Jesus a sua mãe, a irmã de sua mãe, Maria de Cléofas, e Maria Madalena» (Jo 19,25). Vem em seguida a palavra de Jesus à mãe e ao discípulo amado: Mulier, ecce filius tuus, e ao discípulo, Ecce mater tua, «e desde aquela hora o discípulo a recebeu em sua casa» (Jo 19,26-27).

Só João põe Maria no Calvário. Os sinóticos falam de mulheres que olhavam «de longe» (Mc 15,40, Mt 27,55-56, Lc 23,49) e não nomeiam a mãe de Jesus entre elas. Em João, pelo contrário, ela está na primeira fila, como em Caná, sinal da importância que tem no pensamento do evangelista (VALENTINI, 2009, p. 212). Os dois episódios estão ligados por palavras-chave, «a mãe de Jesus», «mulher» e «hora», e a hora a que Jesus remetia em Caná é a da paixão e glorificação (DE FIORES, 2006, p. 419). Aristide Serra observa que, sem a palavra de Jesus sobre a mãe e o discípulo, faltaria algo ao «tudo» que se diz consumado no versículo seguinte: postea sciens Iesus quia iam omnia consummata sunt, «depois, sabendo Jesus que tudo estava consumado» (Jo 19,28), e que João situa a cena no plano da salvação universal (SERRA, 1986, p. 285).

O evangelista não descreve os sentimentos de Maria. De Fiores nota que João não se preocupa em nos fazer compreender a situação interior da mãe de Jesus nem em falar do seu pranto, e lhe dá razão com a observação de Santo Ambrósio (DE FIORES, 2006, p. 420): Stantem illam lego, flentem non lego, «Leio que estava de pé, não leio que chorava» (AMBRÓSIO DE MILÃO, 1974, p. 129). É dentro desta sobriedade que se pode falar do silêncio e da escuta de Maria.

A fé de Maria no Calvário

O Concílio Vaticano II dá a chave em Lumen gentium 58: Ita etiam B. Virgo in peregrinatione fidei processit, suamque unionem cum Filio fideliter sustinuit usque ad crucem, ubi non sine divino consilio stetit, «Assim também a Bem-aventurada Virgem avançou na peregrinação da fé e manteve fielmente a sua união com o Filho até a cruz, onde, não sem desígnio divino, esteve de pé» (CONCÍLIO VATICANO II, 1965, p. 61). A cruz é o ponto de chegada de um caminho de fé que começou em Nazaré. Hugo Rahner, depois de percorrer esse caminho, escreve que acompanhou «a Mãe de Jesus no seu caminho de Nazaré ao Gólgota» (RAHNER, 1974, p. 93).

João Paulo II desenvolve a ideia na Redemptoris Mater. Na Anunciação, Maria ouvira que o Filho seria grande e reinaria para sempre no trono de Davi (Lc 1,32-33). At ecce, sub Cruce stans Maria testis ipsa est, secundum hominum rationem, absolutae negationis horum verborum, «Mas eis que, de pé junto da cruz, Maria é testemunha, segundo a razão humana, da negação absoluta destas palavras». E o papa acrescenta: Haec forsan altissima sit fidei «kenosis» in hominum generis historia, «Esta é talvez a mais profunda kênosis da fé na história do gênero humano» (JOÃO PAULO II, 1987, p. 382-383). Ali se cumpre também a palavra de Simeão, et tuam ipsius animam pertransiet gladius, «e a ti mesma uma espada traspassará a alma» (Lc 2,35).

Masciarelli lê no silêncio de Maria uma escolha teológica, e não só humanamente sábia. Maria não se junta aos que zombam de Jesus dizendo «se é rei de Israel, desça agora da cruz e acreditaremos nele» (Mt 27,42). Também não repete a pergunta do Templo, «Filho, por que fizeste isso conosco?» (Lc 2,48). Na infância de Jesus, Lucas notara que os pais «não compreenderam a palavra que ele lhes dissera» (Lc 2,50) e que a mãe guardava tudo no coração (Lc 2,51). No Calvário, diz Masciarelli, Maria guarda com o seu silêncio toda a existência do Filho e lhe presta uma escuta total (MASCIARELLI, 2009, p. 221-222). É uma leitura teológica, não um dado do texto, mas está de acordo com o retrato que o Concílio faz da fé de Maria.

Compaixão, não segunda imolação

O Concílio escolheu as palavras com cuidado. Maria condoluit, sofreu com o Filho, e se sociavit, se associou ao seu sacrifício, consentindo na imolação da vítima que dela nascera (victimae de se genitae). Laurentin recorda que Bento XV ainda escrevia que Maria «imolou» o Filho, que Pio XII preferiu dizer que «o ofereceu», e que o Concílio renunciou também a este último verbo (LAURENTIN, 1990, p. 231-232). A parte própria de Maria, explica ele, é a compaixão, o traspassamento moral predito por Simeão: ela não acrescenta de fora uma obra à de Cristo, mas sofre os próprios sofrimentos dele, e as suas dores são o reflexo das de Cristo no espelho da sua alma materna (LAURENTIN, 1990, p. 231). O mesmo capítulo do Concílio fixa o limite: a função materna de Maria hanc Christi unicam mediationem nullo modo obscurat nec minuit, sed virtutem eius ostendit, «de modo algum obscurece nem diminui esta única mediação de Cristo, mas mostra a sua eficácia» (CONCÍLIO VATICANO II, 1965, p. 62).

A bela cordeira

Os Padres exprimiram essa união com uma imagem. Melitão de Sardes, na homilia Sobre a Páscoa, do século II, chama Maria de «bela cordeira»: οὗτός ἐστιν ὁ ἀμνὸς ὁ ἄφωνος, οὗτός ἐστιν ὁ τεχθεὶς ἐκ Μαρίας τῆς καλῆς ἀμνάδος, «Este é o cordeiro sem voz, este é o que nasceu de Maria, a bela cordeira». E pouco depois: καὶ ἑσπέρας τυθείς, καὶ νύκτωρ ταφείς, «imolado ao entardecer e sepultado de noite» (MELITÃO DE SARDES, 1979, §71, p. 38-39). No início da mesma homilia, Melitão resume a passagem da figura à realidade: καὶ γὰρ ὁ νόμος λόγος ἐγένετο… καὶ ἡ ἐντολὴ χάρις, καὶ ὁ τύπος ἀλήθεια, καὶ ὁ ἀμνὸς υἱός, «a lei se fez palavra, o mandamento graça, a figura verdade, o cordeiro filho» (MELITÃO DE SARDES, 1979, §7, p. 4-5). A liturgia bizantina retomou o título de «bela cordeira» no ofício da Sexta-feira Santa, a partir de um hino de Romano, o Melodista, segundo Masciarelli (MASCIARELLI, 2001, p. 249).

Em Melitão a imagem se refere ao nascimento: Maria é a cordeira de quem nasce o Cordeiro. Masciarelli a aplica ao Calvário, onde a cordeira silenciosa está ao lado do Cordeiro que, como o Servo, «não abriu a boca» (Is 53,7). A aplicação é legítima como meditação, desde que se lembre que o silêncio do Servo se cumpre na paixão, diante do sumo sacerdote e de Pilatos (Mt 26,63, Mc 15,5), e que Cristo, na cruz, não ficou mudo.

As palavras da cruz

A tradição reúne sete palavras de Jesus na cruz, tiradas dos quatro Evangelhos: «Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem» (Lc 23,34). «Hoje estarás comigo no paraíso» (Lc 23,43). «Mulher, eis o teu filho… Eis a tua mãe» (Jo 19,26-27). «Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?» (Mt 27,46, Mc 15,34). «Tenho sede» (Jo 19,28). «Está consumado» (Jo 19,30). «Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito» (Lc 23,46).

Só a terceira é dirigida a Maria, e só João a põe junto da cruz. A quinta e a sexta pertencem ao mesmo Evangelho, que a pôs junto da cruz pouco antes, embora o texto não diga se ela ainda estava ali. As outras vêm de narrativas que não a nomeiam no Calvário. A piedade cristã a imaginou escutando todas, e Masciarelli dedica uma meditação a cada uma (MASCIARELLI, 2009, p. 223-235). Sobre a primeira, ele escreve que ninguém acolheu o perdão do Crucificado com mais largueza de coração do que aquela de quem nasceu Cristo, «a nossa paz» (Ef 2,14), e chama Maria de «mulher de perdão», porque o perdão da cruz a envolve na sua maternidade (MASCIARELLI, 2009, p. 223-225).

A palavra que lhe é dirigida dá sentido às outras. Quando a confia ao discípulo, Jesus a faz mãe do discípulo amado, figura de todos os que creem (SERRA, 1986, p. 285), e o Concílio diz: ab eodem Christo Iesu in cruce moriente uti mater discipulo, hisce verbis data est: Mulier, ecce filius tuus, «foi dada como mãe ao discípulo pelo próprio Cristo Jesus agonizante na cruz, com estas palavras: Mulher, eis o teu filho» (CONCÍLIO VATICANO II, 1965, p. 61-62). A escuta de Maria no Calvário termina numa missão.

Referências

AMBRÓSIO DE MILÃO. De obitu Valentiniani. In: ALVAREZ CAMPOS, Sergius (org.). Corpus Marianum Patristicum. Burgos: Aldecoa, 1974. v. 3, p. 129.

CONCÍLIO VATICANO II. Constitutio dogmatica de Ecclesia «Lumen gentium». Acta Apostolicae Sedis, Cidade do Vaticano, v. 57, p. 5-71, 1965.

DE FIORES, Stefano. Croce. In: DE FIORES, Stefano. Maria. Nuovissimo dizionario. Bologna: EDB, 2006. v. 1, p. 415-436.

JOÃO PAULO II. Litterae encyclicae Redemptoris Mater. Acta Apostolicae Sedis, Cidade do Vaticano, v. 79, p. 361-433, 1987.

LAURENTIN, René. Breve trattato su la Vergine Maria. 8. ed. Cinisello Balsamo: Edizioni Paoline, 1990.

MASCIARELLI, Michele Giulio. La croce e Maria: profezia per il terzo millennio del cristianesimo. In: DE FIORES, Stefano, STRANGIO, Giuseppe e VIDAU, Enrico (org.). Il mistero della Croce e Maria. Roma: Edizioni Monfortane, 2001. p. 223-303.

MASCIARELLI, Michele Giulio. Il primato della Parola e il suo ascolto: Maria modello del credente. In: TONIOLO, Ermanno M. (org.). Maria nel cuore della Parola di Dio. Roma: Centro di Cultura Mariana «Madre della Chiesa», 2009. p. 211-255.

MELITÃO DE SARDES. On Pascha and fragments. Edição de Stuart George Hall. Oxford: Clarendon Press, 1979.

RAHNER, Hugo. Maria e la Chiesa. Tradução de Ida Boriali. Milano: Jaca Book, 1974 (3. reimpr. 1991). Título original: Maria und die Kirche.

SERRA, Aristide. Bibbia. In: DE FIORES, Stefano e MEO, Salvatore (org.). Nuovo dizionario di mariologia. 2. ed. Cinisello Balsamo: Edizioni Paoline, 1986. p. 231-311.

VALENTINI, Alberto. Bibbia. In: DE FIORES, Stefano, FERRARI SCHIEFER, Valeria e PERRELLA, Salvatore M. (org.). Mariologia. Cinisello Balsamo: San Paolo, 2009. p. 199-216.

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