María, la madre que escucha la palabra en la cruz

En Jn 19,25-27, María está de pie junto a la Cruz, entre el discípulo amado y las demás mujeres. Su presencia no es pasividad: desde la profecía de Simeón (Lc 2,35), ella fue preparada para este momento. Este artículo examina lo que significó para María escuchar cada una de las Siete Últimas Palabras de Jesús y el papel teológico de su silencio contemplativo en el Calvario.

La escucha contemplativa de María bajo la cruz: Jn 19,25-27, la espada de Simeón (Lc 2,35) y la coparticipación mariana en la pasión

El paso de gracia de la fe en Jerusalén está lleno de sentidos misteriosos. Jerusalén es la ciudad de la fe por excelencia: es una ciudad santa porque simboliza la elección divina y la alianza, dos experiencias que se viven en la conjunción de la gracia y de la fe. La fe de Jerusalén está en su ciudad: tiene el mismo nombre (Hija de Sión), repite los mismos papeles: el de esposa y el de madre.

En las colinas del Gólgota, en Jerusalén, Jesús completa su Vía Sacra y María su peregrinación de fe: «Solamente esta, en efecto, es su tarea: ir de Nazaret al Gólgota». La Virgen, bajo la Cruz, guarda con su silencio toda la existencia del Hijo: calla en el Evangelio de Lucas en el momento de su nacimiento y en el Evangelio de Juan en el momento de su muerte.

En el corazón de la Hora, María no grita, a coro con los demás: «Él es el rey de Israel, que baje ahora de la cruz y creeremos en él» (Mt 27,42). La fe creyó incluso sin que el Hijo bajara de la Cruz, yendo más allá de la fenomenología del martirio que cubría la profecía sobre la realeza, hecha a ella el día de la Anunciación (cf. Lc 1,32).

María ya ni siquiera pregunta a Jesús: «Hijo, ¿por qué nos has hecho esto?» (Lc 2,48), como dijo cuando, después de haberlo perdido, lo encontró en el templo, porque, como discípula profunda del Hijo Maestro, ha aprendido ahora que el Hijo debe ocuparse ante todo de los asuntos del Padre (cf. Lc 2,49). María, haciendo una elección teológica, además de humanamente sabia, calla, y su silencio «consiente amorosamente en la inmolación de la víctima que engendra», como afirma un texto del Vaticano II.

«En la vida pública de Jesús, su madre aparece de una manera bien marcada ya al principio, cuando, en las bodas de Caná, movida de compasión, llevó a Jesús Mesías a dar comienzo a sus milagros. Durante la predicación de su Hijo, acogió las palabras con las que Él, poniendo el reino por encima de todas las relaciones de parentesco, proclamó bienaventurados a todos los que oyen la palabra de Dios y la ponen en práctica (cf. Mc 3,35 y paral.; Lc 11,27-28). Cosa que ella hacía fielmente (cf. Lc 2,19 y 51). Así avanzó la Virgen por el camino de la fe, manteniendo fielmente la unión con su Hijo hasta la cruz. Junto a ella estuvo, no sin designio de Dios (cf. Jn 19,25), padeciendo acerbamente con su Hijo único y asociándose con corazón de madre a su sacrificio, consintiendo con amor en la inmolación de la víctima que de Ella había nacido. Finalmente, Jesucristo, agonizante en la cruz, la dio por madre al discípulo con estas palabras: mujer, ahí tienes a tu hijo (cf. Jn 19,26-27)», (Lumen gentium 58).

Bajo la Cruz, María ejerció una escucha omnicomprensiva

María bajo la Cruz no solo calló: calló escuchando. Los Evangelios no le atribuyen ni una palabra, sino una escucha total. Al activar el eficaz y espléndido lenguaje no verbal de la escucha, María enseña no solo la virtud, sino los criterios existenciales y las leyes de la historia de la salvación.

1) valentía: no se huye del último enemigo (1Cor 15,26).

2) fidelidad: ningún hombre es abandonado, mucho menos un hijo, en el momento terminal.

3) fe: no se aparta de la situación límite de la muerte porque no es el fin de todo.

4) consistencia: al negar el encuentro con la muerte, se niega el sentido de la vida y lo que se ha realizado en términos de liberación y promoción.

5) seriedad: bajo la Cruz María no discute, sino que confía en silenciar la experiencia de presenciar la muerte de su Hijo, con lo que eso significa para ella.

6) paciencia: bajo la cruz María no se queja ni increpa a quienes crucifican al Hijo.

7) la paradoja: en el corazón de la Hora acepta el perdón como principio de vida.

María aparece, por tanto, bajo la Cruz como la bella cordera que está al lado del Cordero inmolado. Ella, que engendró a la víctima pascual y que se ofreció con él. La cordera silenciosa, al lado del Cordero que no abre la boca (cf. Is 53,7).

El silencio de María es la imitación del silencio de Cristo paciente y moribundo. La ley se hizo Palabra, el mandamiento gracia, la figura realidad, el cordero el Hijo. Este es el cordero sin voz. Este es el que nació de María, el cordero puro. Que fue sacrificado por la noche y resucitó de entre los muertos.

Las siete palabras de Jesús en la cruz y la escucha de María: de la entrega del discípulo amado (Jn 19,26-27) al «Consumatum est» (Jn 19,30)

María consumó su experiencia de discípula. Ella estaba a los pies del Maestro, que ahora ha subido a la cátedra más alta del mundo, para escucharlo hasta el último suspiro. Así escuchó sus últimas siete palabras, con las que marcó su agonía mesiánica.

• Primera palabra: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lc 23,34). Nadie, ni bajo la Cruz, aquel día, ni después en el desarrollo de toda la historia de la salvación, fue acogido con más apertura de corazón y comprendido con más inteligencia de fe que María. Como madre en cuyo seno se formó la paz, que es Cristo (cf. Ef 2,14), participó en el acontecimiento del perdón máximo que se celebró en la Cruz. La Virgen-Madre consintió en la experiencia del perdón del Crucificado, solo explicitado por la palabra dirigida al buen ladrón (cf. Lc 23,43), pues Cristo en la Cruz ejerce la caridad del perdón en una perspectiva universal y escatológica. María, maternalmente, permite la celebración de este perdón con el lenguaje objetivo del silencio.

El perdón crea una interrupción entre los eslabones de la cadena lógica del pecado y del castigo correlativo, introduciendo, en el intervalo entre uno y otro, la realidad recreadora y curativa de la misericordia.

María está, consintiendo y participando, en el lugar donde se celebra el perdón como ley de la nueva creación que nace bajo el árbol de la Cruz. En lo que respecta a la cuestión racionalmente insoluble del perdón, María no ofrece razones, sino que indica un lugar: ella está bajo la Cruz, en compañía de Cristo que, en la Cruz, consagra el perdón como la ley de la alianza sellada por su sangre.

El movimiento de la peregrinación de fe de María se ha convertido en una constante cuando descubrimos su lugar en la historia de la Salvación. Descubrimos e indicamos lugares, identificamos presencias, vemos compañías y reconstruimos los caminos recorridos por María en su historia de Madre mesiánica.

El acontecimiento del Perdón de la Cruz envuelve a la Cordera en su maternidad. Por eso, el perdón es una realidad materna. Como podemos ver, María es una mujer de perdón en un sentido muy fuerte y esencial: ella colabora, en la escucha de la palabra, para insertar el principio del perdón en la historia humana. Ayuda a escribir la Palabra del perdón como ley de la vida en el cielo de la historia de la salvación. Al participar en esta transformación de la historia, María comprometió su maternidad virginal, porque expresó la confianza típica de la madre al entregarse al Hijo: arriesgó totalmente su vida de Madre en la palabra y en la acción del Hijo, a pesar de la evidencia contraria manifestada en el fracaso de la Cruz.

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