Pochodzenie intercesji w ikonografii Matki Bożej modlącej się

Matka Boża modląca się («Regina»), Oratorium Jana VII, w Starym S. Piotrze, Muzeum S. Marco we Florencji, 707 A

Uwagi

Stary gest podnoszenia rąk z palcami skierowanymi do góry, symbolizujący postawę człowieka religijnego i, po przyjęciu przez ikonografię chrześcijańską, postawę wiernego, zastosowany do Maryi, staje się wyrazem tajemnicy wcielenia. Nawet gdy jest sama, z rękami podniesionymi ku niebu, reprezentuje Matkę Bożą, gdyż ten gest odpowiada idei łaski w akcie zstąpienia na nią, to znaczy koncepcji i początku wcielenia.

Rozważania dotyczące przedstawienia Maryi modlącej się w scenie Wniebowstąpienia są interesujące, biorąc pod uwagę, że w tej scenie Matka Boża jest przedstawiona w centrum wśród Apostołów, podczas gdy ani Ewangelia, ani Dzieje nie wspominają o jej obecności. Fakt, że taka godność należy do Marii z powodu jej boskiej macierzyństwa, nie jest wystarczający do uzasadnienia jej obecności w centrum wśród Apostołów. W rzeczywistości ikonografia Kościoła nieproszona nie postępuje alegorycznie, ale sugeruje sens tej obecności: umieszczając w kompozycji gwiazdę wcielenia (przedstawioną jako sfera) lub gołębia Ducha (jak w Grucie Pantokratora na Latmosie), wskazuje na związek między tajemnicą Wniebowstąpienia a tajemnicą Epifanii. Ten związek wiąże się z historycznym faktem: obchodzenie Wigilii i Mszy Wniebowstąpienia w Bazylice Narodzenia w Betlejem, gdyż przed końcem IV wieku święto w Jerozolimie zostało oddzielone od Pięćdziesiątki i przesunięte na 40. dzień.

Źródła literackie potwierdzają, że Ojcowie, tacy jak Cyryl Jerozolimski (Katechizm XIV) i Jan Chryzostom (O Wniebowstąpieniu Pana), lubili łączyć dwa tajemnice: wcielenia i Wniebowstąpienia. Połączenie motywu Epifanii (wyrażonego przez grupę Maryi z Jezusem Dzieckiem) z teofanią chwalebnego Wniebowstąpienia i, jak często zdarzało się w koptyckich absydach, z teofaniami Starego Testamentu interpretowanymi w sposób chrześcijański lub z atrybutami wiecznej teofanii, dało okazję do zauważenia, że postać Maryi modlącej się jest zamienna z Matką Bożą tronującą z Jezusem Dzieckiem.

Ascencja nie jest jedynie ostatecznym etapem procesu, który rozpoczyna się od wcielenia i prowadzi do ostatecznego podniecenia/glorifikacji Syna, ale także momentem narodzin Kościoła. Jak uczą Ojcowie Kościoła, gdy Chrystus chwalebnie wraca do Ojca, cała ludzkość jako Kościół podnosi się razem z Nim do nieba. W ten sposób tajemnica Ascencji i narodzin Kościoła są ściśle powiązane z wcieleniem. Wszystkie te elementy znajdują się razem w fragmentach Świętego Ireneusza: «Istnieje rzeczywiście jeden i ten sam Duch Boży, który ogłaszał apostołom, że nadszedł czas przybrania za syna [por. Gl 4,4-5; czyli narodzin Kościoła], że królestwo niebios jest blisko i mieszka wśród ludzi wierzących w Emanuel, urodzonego z Dziewicy».

W ikonografii Ascencji, modląca się Dziewica jest obrazem ziemskiego Kościoła. Jej gest oznacza wcielenie i odkupienie, którego jest narzędziem, a jednocześnie symbolizuje funkcję Kościoła, która polega na zapewnianiu nieustannej modlitwy do Boga przez wiernych. Tutaj napotykamy jeden z najważniejszych ścieżek łączących historyczną postać Dziewicy Matki Marii z sakramentalną postacią Dziewicy Matki Kościoła.

Matka Boża, modląca się w profilu, z podniesionymi rękami i twarzą w trzech kwadranach

W monumentalnych kompozycjach, pozycja w pozycji stojącej z ciałem w profilu zakłada obecność co najmniej jednej drugiej postaci, Chrystusa, do którego skierowane jest ruch Dziewicy. Jednak w większości przypadków, Dziewica w tej pozie jest częścią trójskładowej kompozycji, w której Chrystus Pan jest w centrum, a Matka, umieszczona po Jego prawej stronie, zwraca się do Niego, a drugi święty, symetrycznie ułożony, robi to samo: często, ale niekoniecznie, jest to św. Jan Chrzciciel. Z punktu widzenia struktury kompozycyjnej, trójskładowa kompozycja jest modułową, bardzo zrównoważoną i dlatego szczególnie godna: ma liczne poprzedniki w ikonografii późnoantycznej. Dlatego też jej użycie w absydach jest tak popularne.

Wczesne dowody literackie dotyczące kompozycji absydalnych zawierających ten moduł pozwalają nam uznać go za źródło bizantyjskiej kompozycji zwanej Deesis.

Matka Boża, która interceduje, absyda, mozaika, Kapela św. Zenona, Santa Praxede, Rzym, IX wiek.

Dwa świadectwa literackie

Kościół zwany La Daurade w Tuluzie: absyda kościoła z V wieku zawierała przedstawienie Matki Bożej przed Zbawicielem.

Kościół znany jako Tetrapylon w Aleksandrii: Sofroniusz z Jerozolimy (początek VII wieku) opisuje kompozycję znalezioną w tym kościele położonym w centrum miasta. Z jego opisu można wywnioskować, że była to kompozycja absydalna i że była to mozaika: Chrystus Pan zajmował centrum. Obok Niego stały Święta Matka i św. Jan Chrzciciel.

Kompozycje nieabsydalne odnoszące się do tego typu

Matka Boża, która interceduje, Monasterium Tetriput (Oratorium Różańca w Monte Mario). VII-VIII wiek.

Wniosek

Funkcja intercesji Matki Bożej przejawia się poprzez jej obecność u boku Syna, w nieruchomości, którą nie zakłóca gest łokcia: dlatego ikonografia jest niezależna od jakichkolwiek konotacji emocjonalnych. Można zauważyć, że ta sama nieruchomość oznacza jednocześnie ciągłą istotę funkcji intercesyjnej Matki Bożej w obecnym liturgicznym czasie.

W Bizancjum Wschodnim, gdy stanowi część dwufigurowego kompozycji o tej samej nazwie, ten typ jest nazywany „Wspomagaczka” (lub „Intercesja” – *Ele Paraclesis*) lub „Matka Boża Wspomagaczka” (*Aghiosoritissa*). Zachód, a szczególnie Rzym, gdzie czci się wiele ikon tego typu, w których Matka Boża występuje sama, nazywa ją „Matka-Advokatka” (*Vergine Avvocata*).

Późniejsze studia w mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę na temat Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii w Locus Mariologicus – edukację akademicką łączącą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →