Jako świętowania maryjne okresu Adwentu

Święta maryjskie obchody Adwentu: Maria w czasie liturgicznym

Wierni, którzy żyją w duchu Adwentu wraz z liturgią, rozważając nieskończoną miłość, jaką Dziewica Matka oczekiwała swojego Syna, są zaproszeni do naśladowania jej i przygotowania się na spotkanie przychodzącego Zbawiciela, będąc czujnymi w modlitwie, radosnymi w chwaleniu (por. Prefacja Adwentu II).„Chcemy jednak zauważyć, że liturgia Adwentu, łącząc oczekiwanie mesjańskie z oczekiwaniem chwalebnego drugiego przyjścia Chrystusa, a także wspaniałą pamięć o Matce, prezentuje kultowy równowagi, który może być wzorem, aby zapobiec tendencjom, które czasami występowały w niektórych formach pobożności ludowej, oddzielającym kult Matki Bożej od jej nieodłącznego punktu odniesienia: Chrystusa. Ponadto sprawia, że ten okres, jak zauważyli badacze liturgii, powinien być uważany za szczególnie odpowiedni do kultu Matki Pana: wskazówkę tę potwierdzamy i zachęcamy do jej przyjęcia i przestrzegania wszędzie” (Marialis Cultus 4).Taka uwielbienie Marii w czasie Adwentu jest starożytną i stałą tradycją, tak że sam Adwent jest również czasem maryjnym.Podczas gdy w różnych świętościach maryjnych w ciągu roku tajemnice, w których uczestniczyła Dziewica, są widziane w kolejnych etapach, w Adwencie różne wydarzenia związane z Marią tworzą ciągły tkankę, którą należy postrzegać jako całość: jest to ważne święto.SOLEMNNOŚĆ Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny**Interesuje nas tę uroczystość jej związek, choć mniej lub bardziej przypadkowy, z czasem Adwentu, w którym przypada. Kult popularny czci Niepokalane jako hołd dla czystości Maryi, w związku z objawieniami z Lourdes (patrz: Słownik Mariologiczny: Lourdes) i z definicją dogmatyczną, czyli jako święto o własnej wartości. W przeciwnym razie, w tym czasie oczekiwania, tę uroczystość należy postrzegać jako tajemnicę realizacji w Kościele tej świętości, która w Marii, dziewicy bez plama i zmarszczki (por. Ef 5,27), miała miejsce przed nami, aby przygotować godne miejsce Słowu (por. Modlitwa i Prefacja). Nie jest to narzucenie liturgiczne, ale konieczny wysiłek teologiczny i pasterski, aby obchodzić ją jako tajemnicę Adwentu, czyli w perspektywie pamięci zbawienia.Jako Matka Boża od początku rozpoczyna się realizacja: wydarzenie jej poczęcia ogłasza zbliżający się czas zbawienia, gdyż jej dziewictwo, stanowiące część Niepokalanego Poczęcia, jest początkiem znaku obietnicy Boga dla domu Dawida (2 Sm 2,12; Iz 7,14).Ta uroczystość jest wrażliwa na perspektywy Starego Testamentu, Nowego Testamentu i eschatologiczną napięcię Kościoła. Maria, koniec ludu Bożego w starej aliancie, jest również początkiem ludu Bożego w ekonomii nowej i wiecznej aliancy. Z tego podwójnego punktu widzenia, ona ogłasza, prefigurowa, realizuje z wyprzedzeniem, w nieporównywalny sposób, całą świętość, która zostanie osiągnięta eschatologicznie przez Kościół, gdy ten osiągnie doskonałość.Święta serii głównej (17-24 grudnia)Nie w książkach liturgicznych nie ma żadnej szczególnej nazwy dla dni Adwentu Bożego Narodzenia. Oprócz zwyczajowego określenia *feria*, można je wtórnie nazywać *dniami maryjnymi Adwentu* ze względu na podkreślenie odniesień do Matki Bożej, szczególnie w perykopach ewangelicznych. Mówimy o niej ciągle i coraz bardziej, ponieważ w logice rzeczy matka odgrywa dominującą rolę w narodzinach swojego syna.Te dni są już oświetlone, jak wstępne świętowanie, światłem Słowa, które przychodzi na świat (J 1,9). Ze względu na ich bliskość i ukierunkowanie na chrześcijańskie święta teologiczne Encarnacji, stanowią najstarszą polaryzację liturgiczną uroczystości związanych z Dziewicą. Od ostatnich dekad IV wieku, kiedy narodziny Zbawiciela stały się przedmiotem kultu, w spontanicznej organizacji uroczystości Bożego Narodzenia i Epifanii, postać Matki Bożej miała w nich swoje miejsce liturgiczne, wszystkie odnoszące się do Chrystusa.20 grudnia: Zwiastowanie MaryiDziedziczka IV *ferii* *Tęporów* grudnia, a jeszcze przed zniknięciem *Solenis Dominicae Matris* z 18 grudnia, jest więcej niż *feria*, choć z wyższej serii. W średniowieczu msza tego dnia nazywana była *Missa aurea beatae Mariae* (Złota msza dla Błogosławionej Maryi). W missale z Toskanii z X wieku nazywana jest *salutatio Mariae* (także ten kodeks upamiętnia Archanioła Gabriela 11 grudnia). Jest to uczczenie *Zwiastowania* w czasie Adwentu, dlatego wyprzedza o dwa stulecia uroczystość 25 marca. Choć nie jest określona jako wspomnienie ani święto, ze względu na czas, w którym przypada i swoją historię, ma kluczowe znaczenie.Perikopy biblijne, z wyłączeniem czytania z Nowego Testamentu, są takie same jak w Msze *Zwiastowania* (25 marca). Obowiązkowe jest orzeczenie Izajasza do Acaza (Iz 7,10-14), ponieważ perykopa ewangeliczna przypomina je razem z obietnicami i błogosławieństwami złożonymi najpierw Abrahamowi, a potem Dawidowi i jego potomkom (Łk 1,27-33).Jeśli proroctwo pozostaje tajemnicą samą w sobie, otrzymuje swoje wyjaśnienie z słów Anioła, czyli w świetle pełnego oświecenia ewangelicznego. Acasz również nie był w stanie tego zrozumieć, ponieważ miał inne troski. Proroctwo o Emanuelu wyraźnie wskazuje, razem z Mesjaszem, również na Dziewicę.W centrum liturgii Słowa, o kluczowe znaczenie dla Adwentu, mamy historię Zwiastowania (Łk 1,26-38). W tym czasie Maria pojawia się przede wszystkim w pierwszym rozdziale Ewangelii według Łukasza, gdzie tekst o Zwiastowaniu stanowi podstawowy fragment. Aluzje do przejawów proroczych, z których słowa Anioła są tak gęste, ukazują Dziewicę w kontekście wydarzeń Starego Testamentu, które przygotowały przyjście Słowa.Matka jest umieszczana w relacji do Syna, którego tajemnica wcielenia stanowi żywą interpretację. Jej odpowiedź, zgodnie z wyrażeniem z Psalmu 39, powtórzonym w Liście do Hebrajczyków (Łk 2:38, Hebr 10,5-9), powinna być w zgodzie z postawą posłuszeństwa, która określiła życie Chrystusa.Ojcy Kościoła, w swoich duchowych komentarzach, często porównują wyjaśnienie Anioła (Łk 1,35) z Izajaszem 45,8: „Rozlejcie z wyżyn niebios, a chmury niech przynieśą sprawiedliwość. Niech otworzy się ziemia i niech przyniesie zbawienie, a niech owocem będzie sprawiedliwość. Ja, Pan, je stworzyłem”. Ziemią jest Maria, która, otwierając się na epiklesę Ducha, w cieniu *shekinah*, gloriiwej manifestacji obecności Bożej, Najwyższego, „bez poznania mężczyzny” staje się płodną matką Zbawiciela. Jest to największe błogosławieństwo, jakie kiedykolwiek otrzymała osoba ludzka. Spotkanie między niebem a ziemią miało miejsce między najlepszym, co Bóg dokonał wśród ludzi, i najwspanialszym działaniem Boga na kobietę, która reprezentuje nas wszystkich.

Jest to błogosławieństwo, o którym mówi responsorialny psałm, który nawiązuje do cech Adwentu, psałm 23, ukazujący Marię w pierwotnej kondycji, jaką Bóg zaplanował dla człowieka w Chrystusie, dla którego odnowiona kreacja działa jak odnowiony raj, którego warunek staje się nadzieją dla całej ludzkości.

Dwie oszałamiające obrazy otwierają celebrację (antifona wejścia). Niebo laje orzeźwiający rosę na welonie Gedeona (por. Jz 7,36-40) oraz ziemia sprawia, że kwitną pola w mistycznym pędzie z gałęzi Jessego (Iz 11,1, Lk 3,8). Orzeł jest cristologiczny, ale wrażliwość celebracyjna-liturgiczna dostrzega również aluzję do Marii. Na procesję darów, Graduale Romanum przedstawia słynną antifonę Ave Maria, teraz w IV niedzielę Adwentu. Antifona komunijna zajmuje centralne miejsce w ogłoszeniu Gabriela (Lk 1,31): koncepcja, poród i imię (Jesus = Zbawiciel) są przedstawiane jako sposób identyfikacji komunijnych uczestników w rzeczywistości eucharystycznej na wzór Marii. Tutaj Maria jest również widziana z Zbawicielem.

Kolekta, najbardziej maryjna z całego Adwentu, proponuje anamnezę, która w sposób syntetyczny wyraża dzieło trzech Osób w tajemnicy wcielenia. Ponadto, zawiera ona miejsce dla tematów ogłoszenia i słowa, woli Boga i oddania jej. Wyłaniają się również tematy nowej umowy i świątyni.

Modlitwa, Liturgia Godzin

Matko Zbawiciela,
Z nieba, brama,
Pomóż i zachęć lud, który upadł.
Bo pragnie się podnieść, Dziewica czysta,
Narodzając Stworzyciela stworzenia.
Miłosierdzie jej, usłysz delikatna,
Anioła powitanie z Ave!

V. Anioł Pański ogłosił Marii.
R. I ona poczęła przez Ducha Świętego.

Modlitwujmy:

Niech wyleje, Panie, swoją łaskę w nasze serca, aby, poznając przez przesłanie anioła wcielenie Twojego Syna Jezusa Chrystusa, dotarliśmy przez jego cierpienie i śmierć do chwały zmartwychwstania. Przez tego samego Chrystusa, Naszego Pana.

R. Amén.

Aby pogłębić celebracje maryjne w czasie Adwentu, zapoznaj się z apostolską eksortacją Marialis Cultus papieża Pawła VI, dotyczącą świąt maryjnych w kalendarzu liturgicznym.

Rozszerz swoją wiedzę: zgłębiaj mariologię, teologię maryjną, aparicje maryjne oraz podyplomowe studia w dziedzinie mariologii.