Mariologia Ratzingera w świetle Trzeciego Tajemnicy Fatimy

Mariologia Ratzingera: Klucz do odczytu trzeciego tajemnicy Fatimy

Mariologia Ratzingera, obecnie Benedykta XVI, oferuje jedną z najbardziej wpływowych interpretacji trzeciego tajemnicy Fatimy. Ta mariologia Ratzingera nie redukuje objawień maryjnych do sensacji, ale umieszcza je w horyzoncie wiary kościelnej i tajemnicy Krzyża.Trzecia część tajemnicy ujawnionej 13 lipca 1917 roku w jaskini w Fatimie:Napiszę w geście posłuszeństwa Tobie, Boże mój, który polecił mi to za pośrednictwem Jego Świątobliwego Przedstawiciela, biskupa Leiry i Twojej i mojej świętej Matki.…Po dwóch już przedstawionych częściach, u widoku Matki Bożej, po lewej stronie, zauważyliśmy anioła stojącego nieco wyżej, z mieczem ognia w lewej ręce. Gdy ten miecz błysnął, rozrzucił płomienie, które zdawały się chwytać świat. Jednak zgasły one w blasku, który wysyłała Jej prawą ręką w kierunku anioła; anioł wskazując prawą ręką na ziemię, z mocnym głosem powiedział: “Penitencja, penitencja, penitencja!” I widzieliśmy w olśnieniu, podobne do tego, jak ludzie postrzegają siebie w lustrze, kiedy przechodzą przed nim: biskupa ubranego w białe szaty, “mieliśmy wrażenie, że jest to Papież”. Wielu innych biskupów, kapłanów, zakonnic i zakonników wspinało się po stromej górze; na szczycie stała wielka krzyż z surowych, jakby oliwnych, pni. Papież, zanim dotarł do tego miejsca, przechodził przez wielkie miasto, w ruinie i z drżącą chódką, pełen bólu i żalu, modląc się o dusze martwych, które napotykał na swojej drodze. Gdy dotarł na szczyt góry, uklęknął przed wielkim krzyżem, błagając o łaskę, i został zabity przez grupę żołnierzy, strzelających do niego i rzucających strzały i włócznie. Tak samo umierali jeden po drugim biskupi, kapłani, zakonnicy i zakonnice oraz ludzie świeci, mężczyźni i kobiety z różnych klas i pozycji. Pod ramionami krzyża stali dwaj aniołowie, każdy z nich trzymał w ręku dzbanek z kryształem, zbierając krew męczenników i polewając nią dusze zbliżające się do Boga.(Irina Lúcia Tuy, 3 stycznia 1944)…26 czerwca 2000 roku sala prasowa Watykanu była wypełniona jak rzadko dziennikarzami z całego świata. To zrozumiałe nadmierne zainteresowanie mediów, ponieważ trzeci sekret Fatimy był tematem, który wzbudzał wielkie emocje.Była chwila, gdy miało zostać ujawnione tajemnice. Jak wiadomo, tajemnica zawsze wzbudza ciekawość.

Nawet terrorysta Ali Agca, w rozmowie twarzą w twarz z św. Janem Pawłem II w Rebibbia w 1983 roku, zapytał go: Jaka jest trzecia część tajemnicy Fatimy?, mając nadzieję na wyjaśnienie swojego czynu. W szalonym książkowym dziele „Ja, Jezus Chrystus” napisał: „Zrozumiałem, że jestem w centrum tajemnicy, która rozpoczęła się 13 maja 1917 roku”.

Inni, tacy jak niemiecki Louis Emrich, opublikowali w 1963 roku w „Neues Europa” wymyślony tekst tajemnicy Fatimy, zawierający alarmujące wieści o uniwersalnych katastrofach (katastrofie ognia i płomieni) oraz walkach wewnątrz Kościoła, gdzie „kardynałowie będą przeciw kardynałom, a biskupi przeciw biskupom. Szatan stanie się pośrednikiem między nimi”.

W tym kontekście, ujawnienie trzeciej części tajemnicy Fatimy zostało powierzone przez Jana Pawła II kard. Ratzingera, wówczas Prefekta Kongregacji ds. Doktryny Wiary. Ta ujawnienie obala szaleństwo sensacji i łatwego alarmizmu, budząc rozczarowanie u niektórych, zadowolenie u innych oraz obojętność u wielu.

Rozczarowani to ci, którzy oczekiwali zapowiedzi uniwersalnych katastrof i katastrofalnych złych wydarzeń.

Ci, którzy doświadczyli tajemnicy jako koszmaru, z którego w końcu się wyzwolili, ogłaszają się zadowoleni.

Bojętni twierdzą, że w Ewangelii jest już wszystko, co niezbędne do zbawienia jednostek i świata, prawdopodobnie naruszając biblijne ostrzeżenie skierowane do tych, którzy są obojętni wobec wizji i proroctw.

„I ostrzegał Pan Izrael i Juda przez wszystkich proroków i wizjonerów, mówiąc: Skutkujcie złośliwie, zwracajcie się od złych dróg, zachowujcie moje przykazania i prawa, jak nakazałem wam przez moich sług, proroków” (2 Królów 17,13).

Jako autentyczny teolog, kard. Ratzinger odróżnił dwa poziomy objawienia, twierdząc o absolutnej supremacji ostatecznego objawienia publicznego, publicznego i koniecznego, które miało miejsce raz na zawsze w Chrystusie, podczas gdy inne komunikaty niebońskie mają funkcję pomocniczą: „Autorytet objawień prywatnych jest zasadniczo inny niż jedyny objawienie publiczne”, ale „objawienie prywatne jest pomocne dla tej wiary i jest wiarygodne, ponieważ odnosi się do jedynego objawienia publicznego”.

> W ramach „próby interpretacji «sekreta» z Fatimy” Prefekt Kongregacji Doktryny Wiary wskazuje, że może to stanowić „drogę zbawienia”, co jest tak zaskakujące jak „czci serce Niepokalanej Maryi”. > > W praktyce jest to fundamentalne wybór, który podążając śladami Maryi, umieszcza dostępność do woli Boga w centrum ludzkiej egzystencji. > > Aby to zrozumieć, krótka wskazówka może wystarczyć. „Serce” w języku Biblii oznacza centrum istnienia ludzkiego, punkt połączenia rozumu, woli, temperamentu i czułości, gdzie osoba znajduje swoją jedność i wewnętrzną orientację. > > „Niepokalane Serce” jest, według Mt 5,8, sercem, które dzięki Bogu osiągnęło doskonałą jedność wewnętrzną i dlatego „widzi Boga”. > > „Czcienie” Niepokalanego Serca Maryi zbliża się do tego nastawienia serca, w którym „fiat”, „niech się stanie Twoja wola”, staje się centralnym punktem całej egzystencji. > > Kontynuując analizę, kardynał uważa, że podobnie jak kluczowym słowem pierwszej i drugiej części „sekreta” jest zbawienie dusz, tak w trzeciej części jest to potrójny krzyk: „Penitencja, Penitencja, Penitencja!” > > Ten krzyk powinien umieścić się w obecnym momencie historycznym, „charakteryzowanym przez wielkie niebezpieczeństwa”, które zostaną przedstawione w kolejnych obrazach. Tutaj jasna postać Maryi pojawia się jako skuteczny lek na szkodliwe tendencje nekrofilne istniejące na świecie. > > Teraz przyjrzyjmy się bliżej poszczególnym obrazom. Anioł z mieczem ognia po lewej stronie Matki Bożej przypomina podobne obrazy z Apokalipsy. Reprezentuje groźbę sądu nad światem. Perspektywa, że świat może zostać zniszczony w płomieniach nie jest już czystą fantazją. Potęga wojskowa człowieka przygotowała miecz ognia dzięki swoim wynalazkom. > > Wizja pokazuje następnie siłę, która przeciwstawia się sile zniszczenia: chwałę Matki Bożej, a w pewnym sensie płynącą stąd, apel o pokutę.Istnieje bezpośrednia konfrontacja między siłami śmierci (necrofilia), reprezentowane przez miecz ognia, który pragnie spalić kosmos, a impulsami życia (biofilia), idealnie uosabiane w “chwalebnym sercu Matki Bożej”. Powrót do Niepokalanego Serca Marii jest nieunikniony i korzystny: wszystko rozwiązuje się poprzez wezwanie do ludzkiej wolności, aby zdecydowanie zwróciła się w stronę woli Bożej, w pozytywnym kierunku, na rzecz zbawienia i życia, a nie zniszczenia i śmierci.W ten sposób podkreśla się znaczenie ludzkiej wolności. Przyszłość nie jest niezmiennie określona, a obraz, jaki widzieli dzieci, nie jest filmem przewidującym przyszłość, z którego nic nie można zmienić. Cała wizja ma na celu wprowadzenie wolności na scenę i przekształcenie jej w pozytywny kierunek. Znaczenie wizji nie polega na pokazaniu filmu o nieodwracalnie ustalonej przyszłości. Zamiast tego, jego znaczenie jest dokładnie odwrotne: zmobilizowanie sił zmiany na rzecz dobra.Zbawienie opiera się na autentycznej antropologii, w której fatalizm ustępuje miejsca odpowiedzialności i zaangażowaniu, zdolnym do zmiany oblicza człowieka i kierunku historii.W odniesieniu do tożsamości Biskupa w Białej Sukni, Kardynal stwierdza:> “W jego wyczerpującej wędrówce po górze możemy z pewnością dostrzec wielu Papieży, od Piusa X do obecnego Papieża, którzy od czasu ataku z 13 maja 1981 roku dzielili cierpienia tego wieku i starali się kontynuować między sobą drogę prowadzącą do krzyża. W wizji Papież jest również zabity na drodze męczenników. Nie byłoby błędne, gdyby Święty Ojciec dostrzegł w swoim losie przeznaczenie, gdy otrzymał tekst trzeciej części Tajemnicy po tym ataku.”Jednakże, jeśli jest prawdą, że “Trzecia Tajemnica” dotyczy męczenników i chrześcijańskich papieży XX wieku, nie możemy wykluczyć, że okres czasu, jaki obejmuje, nie ogranicza się jedynie do minionego stulecia. Papież Benedykt XVI bronił możliwości, że obejmuje również teraźniejszość i przyszłość, gdy stwierdził w Fatimie: “Ci, którzy myślą, że misja fatimska jest zakończona, są w błędzie, gdyż w tajemnicy tej, poza wielką wizją cierpienia Papieża, który w pierwszej kolejności możemy przypisać Papieżowi Janowi Pawłowi II, wskazuje się również rzeczywistość przyszłości Kościoła, która stopniowo się rozwija i ujawnia” (Fatima, 11 maja 2010 r.).Ratzinger kończy interpretację tym akapitem: “Chciałbym na koniec przytoczyć jeszcze jedno słowo-kluczowe z tajemnicy, które właśnie stało się słynne: ‘Moje Niepokalane Serce zwycięży’. Co to znaczy? Oznacza to, że ten serce otwarte na Boga, oczyszczone kontemplacją Boga, jest silniejsze niż wszelkie pistolety lub inne rodzaje broni. Słowo Marii, jej ‘tak’ Bogu, zmieniło historię świata, ponieważ wprowadziło w świat Zbawiciela: dzięki ‘tak’ Marii Bóg stał się człowiekiem wśród nas i tak pozostaje na zawsze. Co widzimy i doświadczamy ciągle, to, że zło ma władzę w świecie. Ale od czasu, gdy Bóg miał ludzkie serce i tym sposobem skierował wolność człowieka ku dobru, ku Bogu, wolność dla zła straciła ostateczne słowo. To, co od tego czasu obowiązuje, jest wyrażone w tych słowach: ‘W świecie będziecie mieli trudności, ale miejcie odwagę! Pokonałem świat'” (J 16, 33). Wiadomość z Fatimy zachęca do zaufania tej obietnicy.”Aby pogłębić mariologię i Trzecią Tajemnicę Fatimską, zapoznaj się z encykliką Redemptoris Mater Jana Pawła II na temat roli Marii w escatologii Kościoła.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: badaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia mariologiczne.Mariologia Ratzingera postrzega Fatimę jako znak proroczy cierpienia Kościoła w XX wieku. Głębokie zgłębienie mariologii Ratzingera oznacza ponowne odkrycie Marii jako ucznia, która podtrzymuje Kościół w próbie. Więcej na temat oficjalnego komentarza w dokumencie Kongregacji ds. Wiary: Komentarz do orędzia z Fatimy.