Maryja, kobieta i matka rodziny

(Uwaga: Podane fragmenty HTML nie zawierają treści tekstowej, więc tłumaczenie jest puste.)Wyrażenie, którym Jezus zwraca się do Marii, „*Kobieto*”, pojawia się dokładnie dwa razy w Ewangelii Jana: w Kana (J 2,4) i na Krzyżu (J 19,26). Nie jest to dystans, jak mogłoby sugerować pierwsze wrażenie, ale teologiczna nazwa, która umieszcza Marię w eschatologicznym kontekście Pisma Świętego: „*Kobieta*” z Dz 3,15. Cztery fragmenty biblijne, Łk 2,35, Łk 2,41-51, J 19,25-27 i Dz 1,14, ukazują, jak ta macierzyństwo przejawiało się w całkowitym oddaniu: od osobistego cierpienia do misji kościelnej w rodzącej się Kościele.„*Kobieta*” to tytuł, jaki Jezus nadaje Marii w Kana (J 2,4) i na Krzyżu (J 19,26), nie jest to dystans, ale teologiczna nazwa, którą tradycja interpretowała jako podsumowanie biblijnej kobiecości. W niniejszym artykule analizowane są cztery teksty z Łukasza, Jana i Dziejów, które ukazują Marię jako matkę powołaną do cierpienia, porzucenia, przyjęcia i oddania siebie Kościołowi rodzącemu się.Maria, powołana do macierzyństwa i cierpienia (Łk 2,35)Po narodzinach Jezusa, ewangelista Łukasz przedstawia Marię z Józefem i Dzieckiem w dwóch epizodach w Jerozolimie.Pierwszym z nich jest prezentacja w świątyni, w ramach wypełniania prawa. Z tego bogatego i wymagającego więcej miejsca epizodu, wybieramy tylko wersety bezpośrednio odnoszące się do Marii: „33 Ojciec i matka Jezusa zdumieni byli tym, co o Nim mówiono. 34 Szymon błogosławił ich i powiedział do Marii, jego matki: «Oto ten człowiek będzie przyczyną upadku i podnoszenia wielu w Izraelu i znakiem sprzeczności» 35, a Tobie, jako miecz przebijający duszę, aby odsłonić myśli wielu serc”.Jesteśmy w centrum pierwszego epizodu życia Jezusa w Jerozolimie. Ten szczegół nie jest wtórny. W rzeczywistości, szczególnie w literaturze proroczej, Jerozolima jest symbolicznie określana jako matka wszystkich ludów, miejsce przyszłej zbawienia całej ludzkości, nie tylko Żydów. Takie stwierdzenia znajdujemy na przykład w Iz 56,6-7, 66,18-21: święte miasto przyjmie tłumy swoich dzieci w objęciach swoich murów, manifestując swoją uniwersalną macierzyństwo i gromadząc wszystkie narody w świątyni znajdującej się w samym jej środku, w swoim łonie (por. Iz 49,18-23, 50,1-22, 66,7-13, Bar 4,36-37, 5,5-6, Ps 87).W chrześcijańskiej interpretacji, „*macierzyństwo Jerozolimy*” przypisuje się Marii: patrząc na jej pokorę, Bóg potwierdził swoje upodobanie do pokornych. Przyjmując w niej miejsce, uczynił ją nowym świątynią, nową arką przymierza. Narodziny z niej ustanowiły na zawsze Jego stałą obecność w ludzkiej historii, otwierając drogę do zbawienia dla wszystkich. Te są biblijnymi korzeniami macierzyństwa Marii.Ale w tym epizodzie z Ewangelii Łukasza, Maria jest matką ulegającą prawu, z Józefem, przynoszącą Jezusa, pierwszego rodzeństwa, do świątyni, aby oddać Go Bogu.W tym akcie towarzyszy oferowanie parę młodych rol, jak sama prawość nakazuje dla biednych rodzin! Przypominamy tu, że eksprowacja rodziny z Nazaretu i rytuał oczyszczenia nie idą w parze z rzeczywistością potomków Dawida i narodzin w dziewiczej macierzyństwie. Jednak nie to jest teraz dla nas najważniejsze.Najistotniejsze dla nas są słowa, jakie starszy Simeon, pełen Ducha Świętego, kieruje do młodej żony: “„A Twoją duszę miecz przeniknie””. Istnieją różne interpretacje tej przepowiedni: z pewnością możemy pomyśleć o trudnym życiu tej matki, która według tradycji zostaje wdową wcześnie i jest wezwana do towarzyszenia wzrostowi wyjątkowego syna. Jak zobaczymy w epizodzie, który wkrótce przeanalizujemy, trudności związane z tą misją musiały być znaczące.Najbardziej oczywistą interpretacją wydaje się być odniesienie do krzyża, tej okrutnej, brutalnej i niesprawiedliwej śmierci, którą Maryja towarzyszy aż do ostatniego oddechu Jezusa i która z pewnością oznaczała dla niej szczególnie głęboki ból, wewnętrzne rany, które można porównać do cięcia mieczem. Jednak podobną interpretację lubię również połączyć z fragmentem Listu do Hebrajczyków, gdzie Słowo Boże opisane jest jako miecz o dwóch ostrzach, przenikający stawy i miednicę (Hb 4,12).Maryja otwiera się na dar boskiej macierzyństwa, przyjmuje w sobie Słowo, które staje się ciałem poprzez jej ciało. Słowo Boże jest w niej od momentu jej “tak” dla anioła i pozostaje w niej na zawsze, ponieważ znalazło w niej bezpieczne schronienie. Nawet przed trudnościami, które jest wezwana do podjęcia, niezrozumieniem, wobec którego jest narażona macierzyństwo, jej zmartwieniami o to, kim jest ten Syn i co naprawdę oznacza być jego matką, Maryja pokazuje swoją trwałość w woli Boga, którą Słowo ujawnia, poprzez postawę, którą Lucas wielokrotnie podkreśla: “„Maryja zachowywała wszystkie te rzeczy, rozważając je w swoim sercu””.To Słowo, którego jest matką, pozostaje w niej, jest mieczem, który nie opuszcza jej, ale także źródłem jej wiary i zdolności do zaufanego oddania się tajemnicy.Maryja, matka niezrozumianego Syna (Łk 2,41-51): epizod w Świątyni i milczenie MariiDrugi epizod dotyczący rodziny Jezusa w Jerozolimie to tak zwana “utrata i spotkanie” w Świątyni, wśród uczonych prawa. Ten fragment również wymagałby bardziej szczegółowego wyjaśnienia.Możemy jednak umieścić to w kontekście “paschalnym“, gdyż dzieje się to w Jerozolimie, gdzie rozgrywa się dramatyczna poszukiwanie Jezusa, które znajduje spełnienie i pokój w trzeci dzień.Jednak dla nas istotniejsze jest to, co wynika z doświadczenia Marii, zmagającej się z trudnościami bycia matką Syna takiego jak Jezus:> “41 Rodzice jego co roku chodzili do Jerozolimy na święto Paschy. 42 Gdy miał dwanaście lat, wznieśli się do Jerozolimy na święto, jak to było zwyczajem. 43 Po zakończeniu świąt, gdy wracali, chłopiec Jezus pozostał w Jerozolimie, nie znając tego jego rodzice. 44 Uważając, że jest w karawanie, przeszli dzień drogi i zaczęli go szukać wśród krewnych i znajomych. 45 Nie go nie znajdując, wrócili do Jerozolimy, by go szukać. 46 Po trzech dniach znaleźli go w świątyni, siedzącego wśród nauczycieli, słuchającego ich i zadającego im pytania. 47 Wszyscy, którzy go słuchali, byli zdumieni jego mądrością i odpowiedziami. 48 Gdy go jego rodzice zobaczyli, byli bardzo zdumieni i jego matka powiedziała do niego: «Synu, dlaczego nam to zrobiłeś? Twoi ojciec i ja, zatroskani, szukaliśmy cię». 49 On odpowiedział: «Dlaczego szukaliście mnie? Czy nie wiedzieliście, że powinienem być w domu Ojca mojego?» 50 Ale oni nie zrozumieli tego, co im powiedział. 51 I zszedł z nimi i wrócił do Nazaretu, będąc im podporządkowany. Jego matka zachowała wszystkie te rzeczy w swoim sercu.”Jeszcze raz znajdujemy się w Jerozolimie, a profetyczne odniesienia z poprzedniego epizodu wciąż są aktualne. Jednak teraz Jezus ma dwanaście lat, wiek, w którym następuje rytualne wejście do społeczności synagogi, do życia dorosłego i świadomego wiary. W rzeczywistości tutaj Jezus po raz pierwszy ujawnia świadomość swojej pozycji jako Syna posłusznego Ojcu, pozycja, która osiągnie swój szczyt ponownie w Jerozolimie, w chwili oddania się na pasję i śmierć.Kontekst tego epizodu w Ewangelii Łukasza, często pomijany, ponieważ odnosi się do dzieciństwa Jezusa, zazwyczaj czytany podczas Bożego Narodzenia, jest w rzeczywistości kontekstem paschalnym: jesteśmy w świętym mieście, Jezus zagubił się i został znaleziony po trzech dniach poszukiwań, wszystko to dzieje się w czasie żydowskiego święta Paschy. Bez wątpienia wszystkie te elementy nie zostały po prostu ułożone w losowy sposób, ale mają za cel dostarczenie dodatkowej odniesienia, do krzyża. Wydarzenie to jest dobrze opisane: po powrocie z Jerozolimy do Nazaretu, Maria i Józef zauważają, że Jezus nie jest w karawanie, wracają i znajdują go w świątyni po trzech dniach poszukiwań i zmartwień.Ciekawe jest, że w chwili spotkania, nie jest to Józef, ale Maria, która rozmawia z Jezusem! Jego słowa są pełne potępienia, niemal wyrażające żal i niezrozumienie.Odpowiedź Jezusa oczywiście pozostaje dla nich tajemnicza: nie są w stanie naprawdę zrozumieć, co ich Syn chce powiedzieć o “zajmowaniu się sprawami” Ojca! Dlatego komentarz Łukasza (w. 50) wydaje się zamykać dyskusję. Jednakże, choć zachowanie Jezusa, Jego nieugięta postawa wobec kontroli rodziców i odpowiedź wskazują na osiągniętą i domagającą się uznania niezależność przez Jego rodzinę, chłopiec wraca do Nazaretu z nimi i pozostaje posłuszny przez wiele lat.To oznacza, że ten epizod nie jest tak bardzo wskazówką trwałej zmiany, ale raczej zapowiedzią tego, co będzie w Jego życiu, gdy zacznie głosić królestwo Boga obecne i aktywne. Ważne jest również zwrócenie uwagi na wysiłek poszukiwania, w które wciągnięci są rodzice Jezusa. Jest to poszukiwanie ukochanego, zagubionego syna, ale symbolicznie jest to poszukiwanie Chrystusa, który czasami ukrywa się nawet w naszym życiu. Te są najtrudniejszymi momentami w życiu wiary, ale także kryzysami, które mogą doprowadzić do odrodzenia naszego ducha. Jest to czas powrotu do Jerozolimy, o czym przypomina nam tutaj Łukasz: powrót oznaczający nawrócenie, przyjęcie naszej słabości, aby stworzyć miejsce dla tajemnicy Jego obecności.W pewnym sensie, tutaj Maria i Józef również przechodzą przez proces nawrócenia, ponieważ są wezwani do poszukiwania syna i do uznania, że nie rozumieją go, a jeszcze bardziej, że nie są w stanie go zatrzymać, ponieważ jest większy od nich. Apel do nawrócenia nie jest wymuszony: jest obecny tutaj: powrót, poszukiwanie, odkrycie, ale przede wszystkim pytanie Jezusa (“Dlaczego mnie szukaliście?”), które ujawnia pragnienie po Niej, znaczenie wiarygodnego poszukiwania. Należy podkreślić siłę postaci Jego matki, która bierze słowo, aby go potępić, a mimo że nie rozumie tego, co się stało ani słów, które Jezus do niej kieruje, pozostaje kobietą zdolną do pozwolenia, aby miecz Słowa przeniknął ją, nawet jej granice, aby mieszkać bardziej w pełni w jej sercu.Maria, matka, która przyjmuje ukochanego ucznia (J 19,25-27): testament Jezusa i ekleziologiczna macierzyństwoChoć poprzedni fragment, jak wspomniano, ma wyraźną paschalną aluzję, przejście do tego epizodu jest dość nagłe, ponieważ znajdujemy się teraz przy krzyżu, w najbardziej bolesnym momencie doświadczenia Marii jako matki. Ewangelista Jan umieszcza ten epizod pasji w centrum narracji, nadając mu nawet większą uwagę niż opis śmierci Chrystusa na krzyżu.W tym tekście znajduje się wiele odniesień do jedynego innego fragmentu w czwartym Ewangelii, w którym Maria jest obecna, epizod weselnego w Kanie. Łączniki między tymi dwoma momentami, pozornie tak różnymi, znajdują się w temacie i w użyciu słownictwa. Ale przede wszystkim, czytajmy tekst, z pewnością bardzo znany: “25 Przy krzyżu Jezusa były jego matka, siostra jego matki Maria, Maria z Jakubem i Maria Magdalena.”

26 Jezus, widząc swoją matkę i obok niej ucznia, którego miłował, powiedział do niej: „Kobieto, oto twój syn”. 27 Potem zwrócił się do ucznia: „Oto twoja matka”. Od tej pory uczeń przyjąć ją do siebie.

Trzy krótkie wersety, a jednak niezwykle bogate! Nie zastanawiamy się nad liczbą kobiet stojących pod krzyżem: jak pisze ewangelista, mogły być trzy, a nawet cztery. Ważne jest, że tam jest Maria, matka (w. 25). W narracji, która się toczy, zwykle nie zwracamy uwagi na pewną rzecz. Na początku Maria jest zwana „twoją matką”, matką Jezusa, a w następnym wersecie po prostu „matką”, bez dodatkowych określeń (w. 26), ale w słowach Jezusa do Jana, staje się „twoją matką”, matką ucznia miłowanego (w. 27)!

Zauważalna jest tu niezwykła zmiana: tylko dzięki obecności (lub jej braku) różnych przyimków w tych kilku wersetach, IV Ewangelia informuje nas, że przejście od boskiej macierzyństwa Marii do bycia naszą matką ma miejsce pod krzyżem i jest wolą Syna, jakby ostatecznym testamentem, prawdziwym ostatnim życzeniem. Prawidłowe tłumaczenie zachowania Jana nie jest „przyjęła ją do siebie”, ale raczej „wzięła do swojego domu”: nie czytamy tych słów jako opisu własności, ale jako przyjęcie tej cennej spuścizny, wyrażającej najwyższą i najbardziej znaczącą wolę Pana Jezusa przy śmierci. Wspomniane wcześniej podobieństwa między tym epizodem a ślubami w Kanie Galilejskiej.

Pierwsze słowo łączące te dwa, pozornie tak różne momenty życia Jezusa (i Marii) to sposób, w jaki Jezus zwraca się do matki: „Kobieto”. W Kanie, a być może także tutaj, to wyrażenie brzmi niemal dziwnie, gdyż Syn zwraca się do Matki. Ale w rzeczywistości powinniśmy je zrozumieć w pełnym znaczeniu, jako wyraz pełnej kobiecości, która ujawnia się w Marii, prawdziwej kobiety, kobiety doskonałej. Jest to kobieta, która w Kanie, jak i pod krzyżem, reprezentuje Żonę Słowa, całą ludzkość. Jezus, jako Narzeczony, jest tym, który daje życie za tę Żonę, bo ją kocha „do końca” (J 13,1). Nie może być mowy o lekceważeniu słów kogoś, kto daje do końca swoją krew, by ocalić nawet tych, którzy go przypięli do krzyża.

W Kanie Maria prosi o wino. Początkowa niechęć Jezusa wynika z powodu: „Nie nadszedł jeszcze czas” (J 2,4). Ale pod krzyżem nadszedł czas, czas tajemnicy chwały, pasji, śmierci i zmartwychwstania Jezusa. W ten sposób dar dobrego wina, zapowiedziany w znaku z Kany, spełnia się w darze krwi na krzyżu (wino jest wyraźnie, w sposób eucharystyczny, krwią wylałą, o której Jezus mówi podczas Ostatniej Wieczerzy). Ponieważ nadszedł czas, nie ma już wahania. Jezus dokonuje prawdziwego znaku, ostatecznego znaku śmierci na krzyżu, by zaoferować „wino, które nigdy nie wyczerpie się” (J 19,34), „wody, które nawadniają do życia wiecznego” (J 4,14).

Z krzyża Maria jest oddana jako matka ucznia miłowanego. Ale wszyscy jesteśmy uczniami miłowanymi, jesteśmy „jego” (rozpoczęcie rozdziału 13 mówi o „miłowaniu jego do końca”). W związku z tym, w tym uczniu, wszyscy jesteśmy wezwani do przyjęcia Marii do naszego życia, do przyjęcia jej jako naszej matki. Możemy powiedzieć, że przyjmując macierzyństwo Marii, uznajemy, że jesteśmy uczniami miłowanymi!

W rzeczywistości schemat objawienia typowy dla IV Ewangelii, charakteryzujący się sekwencją: głębokie spojrzenie, wypowiedź, wynik, fakt ujawniony. Tutaj, tak jak w J 1,29, gdzie głosem jest Jan Chrzciciel, a przedmiotem objawienia sam Jezus. Te stwierdzenia, zatem, stanowią „objawienie”, „ujawnienie” w dogmatycznym sensie, wyrażające absolutną prawdę. Prawda, którą Jezus ujawnia tutaj, to fakt macierzyństwa Marii w stosunku do ucznia miłowanego i zatem do Kościoła.

Jest jeszcze coś więcej: jak już podkreśliliśmy wyraźną odniesienie do znaku z Kana, który w pełni wypełnia się w Jezusie na krzyżu, możemy powiedzieć, że właśnie z krzyża Syn powierza Matce zadanie wprowadzenia ucznia w tajemnicę ukrzyżowanego miłosierdzia! W tej tajemnicy opiera się nasza wiara, wiara Kościoła. Dlatego Maryja jest naszą matką przede wszystkim dlatego, że była pierwszą, która uwierzyła w spełnienie obietnic, z których krzyż jest najbardziej tajemniczym i wzniosłym znakiem.Dla ucznia przyjęcie daru macierzyństwa Marii oznacza przyjęcie jej ochronnej macierzyństwa, uznanie, że jako matka Słowa uczynionego ciałem, należy do nas, jest w naszym DNA jako wierni (w naszych rzeczach, dokładnie w tym, co jest dla nas najcenniejsze, co jest najbardziej nasze). Dla IV Ewangelii, prorocza wizja Nowego Jerozolimy, „matki, która pociesza swoich synów” (Iz 66,13), „spełnia się w macierzyństwie Marii”, które jest obrazem macierzyństwa Kościoła: w Kościele, tak jak w proroctwie, rozproszone dzieci są zbierane w Chrystusie, wszyscy ci, którzy otwierają się na wiarę dzięki macierzyństwu Dziewicy z Nazaretu, która jest matką, córką i żoną.Macierzyństwo Marii powinno być zaproszeniem do jedności dla jej dzieci. To potwierdza Ewangelista Jan, odnosząc się do zdarzenia, które natychmiast poprzedza naszą scenę, do tuniki, która nie została rozdarty, podczas gdy ubrania zostały rozdarte (J 19,23-24). „Rozdarcie ubrań” ma symboliczne znaczenie „rozczłonkowania między ludźmi”, spowodowane „niewiernością” i „zepsuciem”. W swoim ostatnim geście z krzyża, powierzając ludzkości macierzyństwo Marii, Pan przypomina nam o znaczeniu jedności, która ma wynikać z jego ofiary i za którą on się modli do Ojca przed zmierzeniem się z pasją (J 17,22-23).Wszystkie podziały, które są znakiem walki między ludźmi, poszukiwań wzajemnego potwierdzenia kosztem drugiego, w pewnym stopniu czynią dar miłości Chrystusa daremnym. W Marii, która jest znakiem jedynej macierzyństwa obejmującego całą ludzkość, znajdujemy tę, która prowadzi nas drogą do jedności, nie poprzez anulowanie różnic, ale jako przestrzeń pojednania w braterstwie.Maryja w Jerozolimie na Jasnej Górze (Dz 1,12-14): obecność modląca się w wspólnocie apostolskiej przed PentekostemEwangelia Jana mówi, że Jezus dał nam swoją matkę. Lucas przedstawia ją w pierwszej wspólnocie jako „staranną” (Lucas nie mówi tego wyraźnie, ale jest jasne, że obecność Marii jest obecnością matki, bardziej dojrzałej niż apostołowie), która tam jest i modli się: z wspólnotą i dla wspólnoty.Przeczytajmy krótki tekst z Dziejów: „12 Wracali z góry, którą zwano Oliwkową, oddalając się o jedną drogę od Jerozolimy w sobotę. 13 Gdy weszli do miasta, wznieśli głos w Świątyni, podziękowali Bogu i zostali w domu, który należał do Józefa, ucznia z Kolosów.”13 Gdy przybyli do miasta, wspięli się na górę, gdzie zwyczajnie się gromadzili. Byli tam: Piotr i Jan, Jakub i Andrzej, Filip i Tomasz, Bartłomiej i Mateusz, Jakub, syn Alfeusza, Szymon, Zelot, oraz Judas, syn Jakuba.14 Wszyscy oni zjednoczeni w modlitwie trwali razem, wraz z kilkoma kobietami, w tym Maryją, matką Jezusa, i jej braćmi.Tekst Akt 1,14 jest jedynym w Biblii, w którym wspomniana jest Maryja. Jest on bardzo istotny, ale należy go czytać w kontekście natychmiastowym, a także w szerszym kontekście pierwszych dwóch rozdziałów Aktów, które skupiają się na oczekiwaniu i obdarzeniu Duchem Świętym w dniu Pięćdziesiątnicy. W centrum pierwszego rozdziału znajduje się perykopa obejmująca nasz werset, Akt 1,12-14.W wersecie 12 mamy określenie lokalizacji opowieści w Jerozolimie, w posłuszeństwie poleceniu Jezusa przed Jego ascencją (werset 4). Powrót do Jerozolimy z góry Oliwnej jest oczywistą nawiązką do sceny ascencji (wersety 9-11). Werset 13 wymienia jedenastu apostołów, przygotowując grunt do ponownego utworzenia grupy dwunastu (wersety 15-26).Rozdział 2 zaczyna się od odniesienia do tej samej grupy (dwunastu z Maryją), wciąż gromadzącej się w modlitwie w dniu Pięćdziesiątnicy, oczekując obietnic Ducha Świętego, które miały zostać spełnione “w ciągu kilku dni” (1,5). Jest to grupa solidna, zjednoczona w wierze w obietnice Chrystusa i wspólnej praktyce modlitwy. Wśród kobiet wyróżnia się Maryja jako matka Jezusa.Napięcie między 1,12-14 i 2,1-4 jest szczególnie silne i ujawnia istotną dynamikę życia chrześcijańskiego, która obejmuje oczekiwanie i realizację. Oczekiwanie wynika z polecenia i obietnicy, które spełnia się w obdarzeniu. Jednak znaczenie tego obdarzenia przejawia się w świadectwie, które Duch Święty wzbudza w ucznach, natychmiast po otrzymaniu go. Dlatego siła obdarzenia, które przynosi ze sobą odwagę do świadczenia, jest przekazywana dwunastu apostołom.Jaki jest przekaz, świadectwo Maryi?
Ona, którą Jan już przedstawił jako matkę żywych, matkę ciała Chrystusa, który jest Kościołem, znajduje się tutaj w centrum pierwszej wspólnoty chrześcijańskiej, odświeżona darem Ducha. Z czasem, gdy Duch Święty zstępuje w Dzień Pięćdziesiątnicy, trzecia osoba Trójcy Świętej otwiera świt ostatnich czasów, w którym Kościół, właśnie w tym darze, staje się widoczny dla świata.
A świadectwo Maryi, sposób, w jaki ona obecność Ducha w sobie ujawnia, to modlitwa! Modlitwa Dziewicy, w Zwiastowaniu, tak jak w pieśni Magnificat i w każdym momencie jej życia jako matki, charakteryzuje się hojną ofertą całego jej bytu w wierze.

Modlitwa Marii jako wyjątkowa współpraca ze Duchem: od “tak” (Łuk 1,38) do Pentekostu (Dz 2)

Modlitwa Marii ujawnia się nam wyraźnie w tym wersecie z Dziejów Apostolskich (1,14), który wskazuje już na czas Kościoła, wspólnoty zjednoczonej w imię Chrystusa i w mocy Ducha Świętego, wspólnoty, która identyfikuje się z tą, która w sobie nosiła Syna, w mocy Ducha Świętego. Możemy jednak powiedzieć, że Maria nie potrzebowała Pentekostu; ten “Dar (zwany przez Tradycję “Darem Darów”) już działał w niej od momentu jej “tak” dla wiadzi anioła.Przed wcieleniem Syna Bożego i przed tym, jak stała się samą świątynią Ducha, jej modlitwa współdziałała w wyjątkowy sposób z planem zbawienia Ojca. Wiemy to z doświadczenia, że nie jest to coś, co można improwizować; zdolność ufania Bogu i oddania się Jego woli nie rodzi się z chwilą.W wierze swojej “skromnej sługi” (Łk 1,38), dar Boży znajduje przyjęcie, na jakie czekał od początku czasów. Ta, którą Wszechmogący uczynił “pełną łaski” (Łk 1,28), odpowiada całkowitym oddaniem się: “Oto ja, sługa Pańska; niech się stanie we mnie według Twojego słowa” (Łk 1,38). Ta wiara w Boże ręce jest esencją i znaczeniem chrześcijańskiej modlitwy: być całkowicie dla Niego, ponieważ On jest całkowicie dla nas.W dniu Pentekostu Duch Obietnicy został wylany na uczniów, którzy “byli wszyscy razem w tym samym miejscu” (Dz 2,1), czekając i “trwali w modlitwie” (Dz 1,14). W Duchu, który kieruje Kościołem i przypomina wszystko, co powiedział Jezus (J 14,26), życie modlitwy Kościoła jest kształtowane. W modlitwie, Duch Święty łączy nas z Osobą Jedynorodnego Syna, w Jego chwalebnej ludzkiej naturze. Przez nią, nasza modlitwa rodzinna, w Kościele, łączy się z Maryją, Matką Jezusa.

Maria w historii zbawienia: Lumen Gentium 55 i proroctwa w Starym i Nowym Testamencie

Jeśli chodzi o obecność Marii w Księgach Starego Testamentu, dokument podsumowujący prace Soboru Watykańskiego II, *Lumen Gentium*, w 55 artykule mówi o jej roli w proroctwach Starego i Nowego Testamentu.> «”Księgi Starego i Nowego Testamentu oraz godna uwagi tradycja w coraz większym stopniu ukazują funkcję Matki Zbawiciela w ekonomii zbawienia i przedstawiają ją, jakby, naszej kontemplacji. Księgi Starego Testamentu opisują historię zbawienia, w której powoli przygotowuje się przyjście Chrystusa na świat. Te pierwotne dokumenty, czytane w Kościele i zrozumiane w świetle późniejszej i pełnej objawienia, coraz bardziej wyraźnie podkreślają postać kobiety: Matki Odkupiciela. W tym świetle już proroczo wskazuje się na nią w obietnicy złożonej pierwszym, po grzechu upadłym, przodkom, o zwycięstwie nad wężem” (por. Dz 3,15). Podobnie jest to Ona, Dziewica, która poczęje i urodzi Syna, którego imię będzie Emanuel (por. Iz 7,14; Mt 1,22-23). Wyróżnia się ona wśród ubogich i pokornych pańskich, którzy z wiarą ufają i przyjmują od Niej zbawienie. Wreszcie, wraz z nią, doskonała córka Siona, po długiej oczekiwaniu obietnicy, wypełniają się czasy i ustanawia się nowa “ekonomia”, gdy Syn Boga przyjmuje od Niej ludzką naturę, aby wyzwolić człowieka z grzechu przez tajemnice Jego ciała”».

> W Matce Bożej znajdujemy syntezę wszystkiego, czym jest kobieta: córka, żona, matka, dziewica. Maria jest córką Boga, ale także córką Siona, czyli żydowską kobietą, która otrzymuje dziedzictwo wiary od poprzednich pokoleń i dopełnia je swoją zdolnością do przyjmowania w posłuszeństwie i wierze woli Bożej.> Jednocześnie jest nie tylko żoną Józefa. Na weselach w Kana, tak samo jak pod krzyżem, widzimy w niej znaki żony, która ufa Chrystusowi jako mężowi, który z miłości daje swoje życie. W swojej roli żony Maria jest obrazem Kościoła, ale także każdego mężczyzny i kobiety, którzy otwierają się na tę duchową jedność z Chrystusem, która jest celem każdego chrześcijańskiego życia. Dlatego wszystkie córki Izraela i wszystkie żony, które spotykamy w Pismach, pomagają nam odbudować piękno żony, idealnie przedstawionego w Księdze Pieśni Pieśni, ale bardziej konkretnie w Dziewicy z Nazaretu.> Maria jest jednocześnie, w sposób paradoksalny, żoną i dziewicą. Nie ze względu na jakąś wyższość w ludzkiej naturze (Maria jest i pozostaje kobietą), ale z powodu obfitości łaski wylałej na nią i przyjętej z wiarą, doprowadzonej do pełni owoców.> Wreszcie, Maria przede wszystkim jest matką. Próbujemy ją zdefiniować jako Matkę Daru, który jest z pewnością Jezusem, ale także Duchem, Kościołem, jest każdą osobą, która wie i pragnie otworzyć swoje życie na jej matczyną miłość, aby uczynić z niego dar.> Maria przyjmuje proroczą wizję Szymona, wie, że jej życie jako młodej matki będzie naznaczone głębokim cierpieniem, bolesną raną: “Panie, Twoje Słowo jest raniącą raną, także w naszym życiu, jeśli pozwolimy, by przeniknęło w nas całą swoją mocą. Daj nam odwagę, by mówić “tak” Tobie, stale być w słuchu, pozwolić, by nas raniła Twoja miłość i być uzdrowionymi przez jej ciepło“.> Nie musi być łatwo mieć nastoletniego Syna. Na pewno nie powinniśmy myśleć o warunkach dorastania, które charakteryzują naszą epokę, ale wydarzenie Jezusa w Jerozolimie daje nam obraz skomplikowanej sytuacji, w której Maria, podobnie jak Józef, wydaje się nie znaleźć właściwej klucza do zrozumienia. Tak samo jesteśmy wezwani do poszukiwania Go, za każdym razem, gdy odczuwamy, że lęk, niepokój i trudności w stawianiu czoła niepewnościom życia rosną w nas. Ale wiemy, że Jesteś tam, Panie, wiemy, że jeśli poszukamy Cię, znajdziesz nas i przywrócisz nam pokój”.Na naszych krzyżach, Panie, niech poczujemy obecność Marii u naszego boku, jako Matki, która nigdy nas nie zapomina, która nas rozumie, bo sama Cię zrozumiała. Niech nauczymy się z krzyża piękna dawania się, wartości pokory tego, kto potrafi stać się małym. Niech zaakceptujemy Marię jako naszą Matkę, jako część nas samych, zawsze.

Wstąpienie Jezusa jest poprzedzone obietnicą Ducha Świętego. Wraz z pierwszą wspólnotą, Maria wierzy w obietnicę i czeka w modlitwie, choć już była świątynią Ducha. I zawsze wypełnia swoją obecność znacząco, ponieważ jest Matką, która w swoim modlitwnym sercu przechowuje dzieci, które Syn jej powierzył.Otrzymujemy dar darów w sakramentach. Niech Duch Święty będzie w nas, tak jak w Marii, aby uczynił z nas ludzi żyjących w Tobie, z Tobą i dla Ciebie, w radości życia ofiarowanego z miłością.

Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: zgłębiaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz półgotowia w mariologii.

Tytuł “Kobieta”, którym Jezus zwraca się do Marii w Kana (J 2,4) i na krzyżu (J 19,26), nie jest dystansem emocjonalnym, ale teologicznym określeniem, które przywołuje kobietę z Księgi Rodzaju (Rt 3,15) i zapowiada uniwersalną macierzyństwo duchowe. Dokumenty Lumen Gentium 55 oraz encyklikę Redemptoris Mater (Jan Paweł II, 1987) pogłębiły tę więź między boskim macierzyństwem Marii a jej misją ekklesialną jako Matki, która została ofiarowana Kościołowi na krzyżu.