Maria, Frau und Mutter des Herrn

Die Antwort Jesu bleibt natürlich für sie rätselhaft: sie können nicht wirklich verstehen, was ihr Sohn mit den Worten „sich um die Dinge meines Vaters kümmern“ meint! Daher überrascht uns nicht der Kommentar Lukas’ (v. 50), der die Diskussion scheinbar abschließt. Doch obwohl das Verhalten Jesu, sein unangemessenes Widerstand gegen die Kontrolle seiner Eltern und seine Antwort, eine bereits erreichte und beanspruchte Unabhängigkeit seiner Familie offenbaren, kehrt der Junge mit ihnen nach Nazareth zurück und bleibt viele Jahre lang gehorsam.

Das bedeutet, dass die Episode nicht unbedingt ein Zeichen für eine beständige Veränderung ist, sondern vielmehr eine Vorwegnahme dessen, was sein Leben sein wird, wenn er das Reich Gottes als gegenwärtig und aktiv verkündet. Wichtig ist auch die Bemühung der Suche, der sich die Eltern Jesu „gezwungen“ fühlen. Es ist die Suche nach einem geliebten und verlorenen Sohn, aber symbolisch ist es die Suche nach Christus, der sich manchmal versteckt, sogar in unserem eigenen Leben. Diese sind die schwierigsten Momente im Leben des Glaubens, aber auch die Krisen, die zu einer Erneuerung unseres Geistes führen können. Es ist die Zeit der Rückkehr nach Jerusalem, wie Lukas uns hier erinnert: eine Rückkehr, die Konversion, Akzeptanz unserer Schwäche und den Raum für das Geheimnis seiner Gegenwart bedeutet.

Auf irgendeine Weise durchlaufen Maria und Josef auch einen Prozess der Konversion, denn sie werden aufgerufen, ihren Sohn zu suchen und zu erkennen, dass sie ihn nicht verstehen und noch weniger fassen können, da er größer als sie ist. Der Aufruf zur Konversion ist nicht erzwungen: er ist hier präsent: die Rückkehr, die Suche, die Entdeckung, aber vor allem die Frage Jesu („Warum sucht ihr mich?“), die seinen Wunsch nach ihm, die Bedeutung der Suche im Glauben offenbart. Man muss die Stärke der Figur seiner Mutter betonen, die das Wort ergreift, um ihn zu zurechtweisen, und selbst ohne zu verstehen, was passiert oder die Worte, die Jesus ihr richtet, bleibt sie eine Frau, die es vermag, die Schwertspitze des Wortes in sich eindringen zu lassen, selbst ihre Grenzen zu durchbrechen, um in ihrem Herzen vollends zu wohnen.

Maria, Mutter, die den geliebten Jünger aufnimmt (Joh 19,25-27): das Testament Jesu und die ökkleziologische Mutter

Auch wenn der vorherige Abschnitt, wie erwähnt, eine klare paschale Anspielung hat, ist der Übergang zu diesem Ereignis sehr abrupt, denn wir befinden uns nun an dem schmerzhaftesten Moment der Erfahrung Marias als Mutter. Der Evangelist Johannes stellt diesen Passus der Leidensgeschichte in den Mittelpunkt seiner Erzählung, sogar noch vor die Beschreibung des Todes Christi am Kreuz.

Es gibt viele Bezüge in diesem Text zum einzigen anderen Abschnitt im vierten Evangelium, der Hochzeit zu Kana. Die Verbindungen zwischen diesen beiden scheinbar so unterschiedlichen Momenten liegen im Thema und der Verwendung von Vokabular. Aber vor allem lesen wir den Text, der uns sicherlich bekannt ist: „25 Bei Jesus am Kreuz standen seine Mutter, seine Schwester der Mutter, Maria, die Frau des Kléophas, und Maria Magdalena.“

26 Jesus sah seine Mutter und neben ihr den Jünger, den er liebte, und sprach zu seiner Mutter: „Frau, siehe, dein Sohn.“ 27 Dann wandte er sich zum Jünger und sprach: „Siehe, deine Mutter.“ Und von diesem Moment an nahm der Jünger sie zu sich nach Hause.

Drei kurze Versätze, doch sie sind wahrhaftig reich an Bedeutung! Anstatt uns auf die Anzahl der Frauen unter dem Kreuz zu konzentrieren – wie der Evangelist schreibt, könnten es drei oder vier sein – ist es wichtig zu erkennen, dass Maria, die Mutter, dort anwesend ist (Vers 25). In der sich entfaltenden Erzählung geschieht etwas, das oft unbemerkt bleibt. Zuerst wird Maria im Vers 26 als „deine Mutter“, die Mutter Jesu, bezeichnet; im folgenden Vers ist sie einfach „die Mutter“, ohne weitere Bestimmung. Doch in den Worten Jesu, die er sich an Johannes richtet, wird sie zu „deiner Mutter“, der Mutter des geliebten Jüngers (Vers 27)!

Bemerkenswert ist, dass der IV. Evangelium mit dieser Passage, die durch die Anwesenheit (oder Abwesenheit) verschiedener Besitzadjektive gekennzeichnet ist, uns mitteilt, dass die Übergabe der göttlichen Maternität Marias zu unserer Mutter unter dem Kreuz stattfindet und auf den Willen des Sohnes zurückzuführen ist, fast wie ein letztes Testament, eine wahre letzte Wille. Die angemessenste Übersetzung der Haltung des Johannes ist nicht „sie nahm sie zu sich“, sondern vielmehr „sie nahm sie mit nach Hause“. Wir lesen diese Worte nicht als Beschreibung eines Besitzes, sondern als Empfang dieser kostbaren Erbmasse, die den höchsten und bedeutsamsten Willen des Herrn Jesus zum Ausdruck bringt, am Rande des Todes. Wir haben zuvor bereits die vielen Parallelen zwischen diesem Ereignis und den Taten Jesu bei den Hochzeit von Kana in Galiläa erwähnt.

Das erste Wort, das diese beiden scheinbar so unterschiedlichen Momente im Leben Jesu (und Marias) verbindet, ist die Art und Weise, wie Jesus sich an seine Mutter wendet: „Frau“. In Kana, und vielleicht auch hier, klingt diese Anrede fast fremd, da der Sohn zur Mutter spricht. Doch tatsächlich sollten wir sie in ihrem vollen Sinn verstehen, als Ausdruck der Vollständigkeit des weiblichen Wesens, das sich in Maria manifestiert, der wahren Frau, der Frau par excellence. Sie ist die Frau, die in Kana wie am Kreuz die Braut des Wortes darstellt, die gesamte Menschheit. Jesus, der Bräutigam, ist jener, der sein Leben für diese Braut gibt, weil er sie liebt „bis zum Ende“ (Joh 13,1). In seinen Worten kann kein Missachten vorkommen, wenn jemand bis zum letzten Tropfen seines Blutes für die Rettung selbst derjenigen eintritt, die ihn an das Kreuz nageln.

In Kana bittet Maria um Wein. Jesus’ anfängliche Zurückhaltung hat einen Grund: „Die Zeit ist noch nicht gekommen“ (Joh 2,4). Aber am Kreuz ist die Zeit gekommen, die Zeit des Geheimnisses der Herrlichkeit, das Geheimnis des Leidens, Todes und der Auferstehung Jesu. So wird das Geschenk des guten Weins, das in Kana vorweggenommen wurde, am Kreuz zum Geschenk des Blutes (der Wein ist klarweise eucharistisch, das vergossene Blut, von dem Jesus in der letzten Mahlzeit spricht). Da die Zeit gekommen ist, zögert Jesus nicht. Er vollzieht das wahre Zeichen, das endgültige Zeichen des Todes am Kreuz, um ein Weinangebot zu machen, das nie versiegt, ein Wasser der Sättigung für das ewige Leben (Joh 19,34, Joh 4,14).

Von dem Kreuz wird Maria als Mutter dem geliebten Jünger anvertraut. Aber wir alle sind geliebte Jünger, wir sind „seine“ (Joh 13,1), von denen am Anfang des Kapitels 13 gesprochen wird. Daher sind wir alle aufgerufen, Maria in unserem Leben zu empfangen, sie als unsere Mutter aufzunehmen. Wir können sagen, dass wir durch die Annahme ihrer Maternität anerkennen, dass wir geliebte Jünger sind!

Tatsächlich folgt die Versätze 26 und 27 einem typischen „Offenbarungsschema“ des IV. Evangeliums, das aus einer genauen Abfolge besteht: tief sehen, sprechen und das Ergebnis, eine Tatsache, die offenbart wird, feststellen. Hier geschieht es so: Jesus sieht Maria und den Jünger, den er liebte, wendet sich an sie und verkündet das, was seine Worte verwirklichen: „Siehe!“ Das gleiche Schema finden wir zum Beispiel in Joh 1,29, wo Johannes der Täufer spricht und das Objekt seiner Offenbarung Jesus selbst ist. Diese Aussagen stellen somit eine Offenbarung, eine Entschleierung dar, sie sind definitorisch von dogmatischer Natur, da sie eine absolute Wahrheit ausdrücken. Die Wahrheit, die Jesus hier offenbart, ist die Tatsache der Maternität Marias gegenüber dem geliebten Jünger und somit der Kirche.

Doch es gibt noch mehr: Wie wir bereits betont haben, verweist die klare Anspielung auf das Zeichen von Kana, das Jesus an der Kreuz in vollem Maße erfüllt, darauf, dass es genau an der Kreuz das Sohnes der Mutter obliegt, den Jünger in das Geheimnis des gekreuzigten Liebes einzuführen! In diesem Geheimnis gründet unsere Glaube, der Glaube der Kirche. So ist Maria unsere Mutter vor allem, weil sie als Erste an die Erfüllung der Versprechen geglaubt hat, von denen die Kreuz das mysteriöseste und erhabenste Zeichen ist.

Für den Jünger bedeutet die Annahme des Geschenks der Mutterlichkeit Mariens, ihre schützende Mutterlichkeit zu akzeptieren, anzuerkennen, dass sie als Mutter des Wortes in Fleisch uns gehört, in unserem DNA als Gläubige (unter unseren Besitztümern, genau genommen, das Liebste, das Unsere) ist. Für das vierte Evangelium erfüllt die Prophezeiung Isaías über die neue Jerusalem, „die Mutter, die ihre Kinder tröstet“ (Is 66,13), in der Mutterlichkeit Marias, die das Bild der Mutterlichkeit der Kirche ist: in der Kirche, wie in der Prophezeiung, werden die verstreuten Kinder in Christus versammelt, alle, die sich durch die Mutterlichkeit der Jungfrau von Nazareth, die Mutter, Tochter und Ehefrau ist, dem Glauben öffnen.

Die Mutterlichkeit Marias sollte eine Einladung zur Einheit für ihre Kinder sein. Dies bekräftigt der Evangelist Johannes durch die Bezugnahme, die unmittelbar vor unserer Szene folgt, auf das Gewand, das nicht zerrissen wurde, während die Kleider zerrissen wurden (Joh 19,23-24). „Das Gewand zerreißen“ hat eine symbolische Bedeutung von „Spaltung unter den Menschen“, verursacht durch „Ungläubigkeit“ und „Korruption“. In seinem letzten Akt, von der Kreuz aus, indem er die Menschheit der Mutterlichkeit Marias anvertraut, erinnert uns der Herr an die Bedeutung der Einheit, die aus seinem Opfer resultieren soll und für die er vor dem Leid zum Vater betet (Joh 17,22-23).

Alle Spaltungen, die ein Zeichen des Kampfes zwischen den Menschen, der gegenseitigen Suche nach Bestätigung auf Kosten des anderen sind, machen das Geschenk der Liebe Christi in gewissem Maße zunichtemachend. In Maria, die das Zeichen einer einzigen Mutterlichkeit ist, die die gesamte Menschheit umarmt, finden wir diejenige, die uns auf dem Weg der Einheit führt, nicht durch Aufhebung der Unterschiede, sondern als Raum der Versöhnung in der Bruderschaft.

Maria im Jerusalemer Oberhaus (Apg 1,12-14): das betende Dasein in der apostolischen Gemeinschaft vor dem Pfingsten

Das Evangelium nach Johannes sagt uns, dass Jesus uns seine Mutter gegeben hat. Lukas stellt sie innerhalb der ersten Gemeinschaft als „besorgt“ (Lukas sagt das nicht explizit, aber klar ist, dass Marias Anwesenheit die einer Mutter ist) dar, die dort ist und betet: mit der Gemeinschaft und für die Gemeinschaft.

Lasst uns den kurzen Text aus den Akten lesen: „12 Dann kehrten sie nach Jerusalem zurück vom Berg, der als Ölberg bekannt ist, der sich in der Nähe von Jerusalem befindet, an einem Sabbatentag. 13 Als sie im Oberhaus ankamen, das sich im Haus des Simon, des Pharisäers, befand, der auch eine Witwe namens Maria beherbergte.“

Als sie in die Stadt kamen, stiegen sie in das obere Stockwerk hinauf, wo sie sich gewöhnlich trafen. Es waren da Petrus und Johannes, Jakobus und Andreas, Philippus und Thomas, Bartholomäus und Matthäus, Jakobus, der Sohn des Alphäus, Simon, der Zelote, und Judas, der Sohn des Jakobus.

14 Alle aber hielten sich einmütig an der Anbetung fest, zusammen mit einigen Frauen, darunter Maria, die Mutter Jesu, und mit ihren Brüdern.

Der Vers 14 ist der einzige Vers im Buch der Akte, in dem Maria erwähnt wird. Er ist sehr wichtig, doch sollte er im unmittelbaren Kontext des Kapitels 1 und im allgemeineren Kontext der ersten beiden Kapitel der Akte gelesen werden, die alle auf die Erwartung und die Gabe des Heiligen Geistes beim Pfingstfest ausgerichtet sind. Im Mittelpunkt des ersten Kapitels steht die Perikop, die unseren Vers 12-14 umfasst.

Im Vers 12 erhalten wir den Ort der Erzählung in Jerusalem, in Gehorsam gegen Jesus’ Befehl vor seiner Aufersteigung (Vers 4). Außerdem ist die Rückkehr nach Jerusalem vom Ölberg eine offensichtliche Verbindung zur Auferstehungsszene (Vers 9-11). Vers 13 nennt dann die Elf, um den Boden für die Neubildung der Zwölfergruppe vorzubereiten (Vers 15-26). Das zweite Kapitel beginnt mit einer Erwähnung derselben Gruppe (die Zwölfer mit Maria), die immer noch in Gebet versammelt ist (Kap. 2,1-4). Sie warten auf die Gabe des Geistes, die Christus versprochen hat „in wenigen Tagen“ (1,5).

Die Verbindung zwischen 1,12-14 und 2,1-4 ist besonders stark und offenbart die wesentliche Dynamik des christlichen Lebens: die Wartezeit und die Verwirklichung. Die Wartezeit resultiert aus einem Befehl und einem Versprechen, das sich in der Gabe erfüllt. Doch die Bedeutung davon wird in der vom Geist inspirierten Zeugnis, das die Jünger sofort nach Erhalt der Gabe geben, offenbar.

Das Gebet Marias als einzigartige Zusammenarbeit mit dem Geist: vom “Fiat” (Lukas 1,38) bis zum Pfingstfest (Apostelgeschichte 2)

Maria in der Heilsgeschichte: Lumen Gentium 55 und die Vorwegnahme im Alten und Neuen Testament

«Die Bücher des Alten und Neuen Testaments und die verehrungswürdige Tradition offenbaren auf immer klarer Weise die Funktion der Mutter des Erretters in der Heilsordnung und stellen sie uns sozusagen zur Kontemplation vor. Die Bücher des Alten Testaments beschreiben die Heilsgeschichte, in der sich langsam die Ankunft Christi auf der Welt vorbereitet. Diese ursprünglichen Dokumente, wenn sie in der Kirche gelesen und im Licht der späteren und vollen Offenbarung verstanden werden, heben immer deutlicher das Bild einer Frau hervor: die Mutter des Erlöser. Unter diesem Licht wird sie bereits prophetisch angedeutet in der Verheißung, die den ersten durch Sünde gefallenen Vorfahren gegeben wurde, über den Sieg über die Schlange (vgl. 1. Mose 3,15). Auf dieselbe Weise ist es die Jungfrau, die einen Sohn gebiert und ihn zur Welt bringt, dessen Name Emanuel sein wird (vgl. 1. Jesaja 7,14; Matthäus 1,22-23). Sie hebt sich unter den armen und demütigen Dienern des Herrn hervor, die mit Glauben auf ihn vertrauen und die Erlösung von ihm empfangen. Schließlich ist es mit ihr, der Tochter Zion schlechthin, nach langer Wartezeit auf die Verheißung, da die Zeiten erfüllt sind und die neue „Ordnung“ eingesetzt wird, wenn der Sohn Gottes von ihr die menschliche Natur annimmt, um den Menschen durch die Geheimnisse seines Fleisches aus der Sünde zu erlösen»