Марія, жінка та мати дому

Висловлювання, яким Ісус звертається до Марії, «жінка», з’являється саме двічі в Євангелії від Івана: в Кані (Ів 2,4) та на хресті (Ів 19,26). Це не віддаленість, як може здатися з першого погляду, а теологічне визначення, яке вписує Марію в есхатологічний контекст Писання: «жінка» з Гн 3,15. Чотири біблійні уривки, Лк 2,35, Лк 2,41-51, Ів 19,25-27 та Дії 1,14, розкривають, як ця материнська роль проявлялася в повному відданні: від особистого страждання до місії та церковної служби в народженій Церкві.

«Жінка» — це титул, який Ісус дає Марії в Кані (Ів 2,4) та на хресті (Ів 19,26), не віддаленість, а теологічне визначення, яке традиція інтерпретувала як втілення біблійної жіночності. У цій статті розглядаються чотири тексти з Луки, Івана та Дій, які розкривають Марію як матір, покликану до страждання, відданості, прийняття та самопожертви на користь народженої Церкви.

Марія, покликана до материнства та страждання (Лк 2,35)

Після народження Ісуса Євангеліст Лука представляє Марію разом з Йосипом і Дитиною Ісусовою в двох епізодах в Єрусалимі.

Перший з цих епізодів — це представлення в храмі відповідно до Закону. Цей багатий епізод, детальний опис якого потребує більше місця, ми вибрали лише ті уривки, які безпосередньо стосуються Марії: «33 Батько і мати Ісуса дивувалися тим, що про Нього говорилося. 34 Симеон благословив їх і сказав Марії, Його матері: «Ось ця дитина призначена для падіння і піднесення багатьох в Ізраїлі, і як знак суперечки 35, і тобі, жінка, меч пронизає твою душу, щоб розкрити думки багатьох сердець»».

Ми знаходимося в центрі першого епізоду життя Ісуса в Єрусалимі. Цей факт не є другорядним. Насправді, особливо в літературі пророків, Єрусалим символічно ідентифікується як мати всіх народів, місце майбутньої спасительної реабілітації всієї людства, а не лише євреїв. Такі твердження знаходимо, наприклад, в Ісаї 56,6-7, 66,18-21: святе місто прийме на свої стіни натовпи своїх дітей, проявляючи свою універсальну материнську любов і збираючи в храмі, що в ньому, всі народи з усіх кінців землі (пор. Ісаї 49,18-23, 50,1-22, 66,7-13, Баруч 4,36-37, 5,5-6, Псалм 87).

У християнській інтерпретації материнська роль Єрусалима приписується Марії: дивлячись на її покору, Бог підтвердив Свою перевагу до покірних. Зробивши Її своїм житлом, Він перетворив Її на новий храм, нову скриню завіту. Народжуючи від Нього, Він назавжди встановив Свій осел у нашій людській природі, відкривши шлях до спасіння для всіх. Ці біблійні корені є основою материнства Марії.

Але в цьому епізоді Євангелія від Луки Марія є матір’ю, яка підкоряється Закону, разом з Йосипом, приносячи Ісуса, Першородженого, до храму, щоб представити Його Богу.

У цьому акті супроводжується пропозиція пари молодих свитків, як сам Закон приписує для бідних родин! Тут ми нагадуємо, що експропріація родини Назареї та ритуал очищення не відповідають реальності нащадків Давида та віргінського народження. Однак, це не є тим, що нас найбільше цікавить зараз.Найважливіше для нас — слова, які старий Симеон, наповнений Святим Духом, звертає до молодої дружини: “Меч пролягне крізь твою душу“. Існує кілька інтерпретацій цієї пророчої заяви: безперечно, ми можемо подумати про важке життя цієї матері, яка, згідно з традицією, рано стає вдовою і покликана виховувати особливого сина. Як ми побачимо в епізоді, який ми розглянемо незабаром, труднощі, пов’язані з цим завданням, мали бути значними.Найочевиднішою відсилкою Симеона, здається, є хрест, той жорстокий, насильницький і несправедливий смерть, яку Марія супроводжує до останнього подиху Ісуса і яка, безперечно, викликала в неї особливо глибокий біль, внутрішню рану, яку можна порівняти з раною від меча. Однак, я також люблю іншу інтерпретацію, пов’язану з уривком з Послання до Євреїв, де Слово Боже описується як меч з двома лезами, що проникає до суглобів і кісток (Hb 4,12).Марія відкривається дару божої материнства, приймає в собі це Слово, яке втілюється в плоті через її плоть. Слово Боже в ній з моменту її “так” ангелу і залишається в ній назавжди, оскільки воно знайшло в ній безпечне житло. Навіть перед труднощами, з якими вона покликана зіткнутися, незрозумілістю, до якої материнство її експонує, її тривогами щодо серця через те, що вона не може повністю зрозуміти, хто цей Син і що означає бути його матір’ю, Марія демонструє свою стійкість у волі Бога, що проявляється через її постійну позицію, яку Лука підкреслює знову і знову: “Марія зберігала всі ці речі, роздумуючи про них у своєму серці“.Це Слово, від якого вона є матір’ю, залишається в ній, це меч, який не залишає її, але також джерело її віри та здатності довіряти таємниці.Марія, мати Неврозумілого Сина (Лк 2,41-51): епізод у Храмі та мовчання МаріїДругий епізод, що стосується родини Ісуса в Єрусалимі, — це так званий “втрачений і знайдений” епізод у Храмі, між вчителями Закону. Цей уривок також вимагає більш детального пояснення. Ми можемо класифікувати це як пасхальний епізод, оскільки він відбувається в Єрусалимі, де розгортається напружений пошук Ісуса, який знаходить задоволення та мир через три дні.Але для нас більш важливим є те, що випливає з досвіду Марії, яка стикається з труднощами, будучи матір’ю Сина, як Ісус:> “41 Його батьки щороку їздили до Єрусалима на свято Пасхи. 42 Коли йому було дванадцять років, вони поїхали на свято, як було звичаєм. 43 Після свята, коли вони поверталися, хлопчик Ісус залишився в Єрусалимі, і його батьки цього не знали. 44 Вони вважали, що він перебуває в каравані, і пройшли день шляху, шукаючи його серед родичів і знайомих. 45 Не знайшовши його, вони повернулися до Єрусалима, шукаючи його. 46 Після трьох днів вони знайшли його в храмі, сидячим серед вчительів, слухаючи їх і ставлячи запитання. 47 Всі, хто його слухав, були вражені його розумом і відповідями. 48 Коли його побачили батьки, вони були дуже вражені, і його мати сказала: «Сину, чому ти так вчинив? Чому ти нас турбуєш?» 49 Він відповів: «Чому ви мене шукали? Чи не знали, що я повинен бути в домі мого Отця?» 50 Але вони не зрозуміли, що він їм сказав. 51 І він повернувся з ними до Назарету, і був їм покірний. А його мати зберігала всі ці речі в своєму серці.”Ми знову в Єрусалимі, і пророчі посилання, згадані в попередньому епізоді, все ще актуальні. Однак тепер Ісус має дванадцять років, вік, коли відбувається ритуальний вступ до спільноти синагоги, до дорослого та свідомого життя віри. І, дійсно, тут Ісус вперше проявляє свідомість свого стану як Сина, що слухняний Отцю, стан, який досягне свого апогею знову в Єрусалимі, у момент його віддачі на страждання та смерть.Контекст цього епізоду в Лукі, часто ігнорований, тому що стосується дитинства Ісуса, зазвичай читається під час Різдва, насправді є пасхальним контекстом: ми в святому місті, Ісус загубився, і його знайшли через три дні, і все це відбувається під час єврейського Пасхального свята. Звичайно, всі ці елементи не були поставлені разом випадково, але вони мають надати додаткову посилання, на хрест. Подія, про яку йдеться, добре описана: коли вони поверталися до Назарету з Єрусалима, Марія та Йосип помітили, що Ісус не в каравані, і після трьох днів пошуку та стресу вони його знайшли в храмі.Цікаво відзначити, що в момент зустрічі, хто розмовляє з Ісусом, не Йосип, а Марія! І її слова є покаранням, майже виражають розчарування, безумовно, нерозуміння.

Відповідь Ісуса, безперечно, залишається для них таємницею: вони не можуть дійсно зрозуміти, що їхній Син має на увазі під “дбанням про справи” свого Отця! Тому не дивно, що коментар Луки (в. 50) здається завершенням дискусії. Однак, хоча поведінка Ісуса, його непокірність батьківському контролю та відповідь свідчать про досягнуту та заявлену незалежність його сім’ї, хлопчик повертається до Назарету з ними і залишається покірним протягом багатьох років.

Це означає, що епізод не стільки вказує на закріплену зміну, скільки на передвісник того, що буде в його житті, коли він почне проголошувати Царство Боже, присутнє та активне. Важливо також відзначити зусилля пошуку, в яке вдаються батьки Ісуса, щоб знайти свого коханого та загубленого сина, але символічно це пошук Христа, який іноді ховається навіть у нашому житті. Ці моменти є найскладнішими в житті віри, але також кризовими, які можуть призвести до відродження нашого духу. Це час повернення до Єрусалима, як нагадує нам Лука тут: повернення, що означає покаяння, прийняття нашої слабкості для створення місця для таємниці Його присутності.

У певному сенсі тут Марія та Йосип також проходять процес покаяння, адже їх покликають шукати сина та визнати, що вони його не розуміють, а ще більше, що вони не можуть його утримати, адже він більший за них. Призыв до покаяння тут не примусовий: він присутній у поверненні, пошуку, відкритті, але, перш за все, у питанні Ісуса (“Чому ви мене шукаєте?”), що розкриває прагнення до Нього, значення пошуку віри.

Варто підкреслити силу фігури його матері, яка бере слово, щоб покарати його, і навіть не розуміючи, що сталося чи які слова промовив Ісус, вона залишається жінкою, здатною дозволити мечу Слова проникнути в її серце, розірвати її межі для більш повного проживання в ньому.

Марія, мати, яка приймає улюбленого учня (Йо 19,25-27): заповіт Ісуса та екуменічна материнство

Хоча попередній уривок, як згадувалося, має чітку пасхальну посилання, перехід до цього епізоду є досить різким, адже тепер ми знаходимося біля хреста, у найболючішому моменті досвіду Марії як матері. Євангеліст Іван розміщує цей епізод пристрастей у центрі розповіді, надаючи йому навіть більшої ваги, ніж опис смерті Христа на хресті.

У тексті є багато посилань на єдиний інший епізод, коли Марія присутня в четвертому Євангелії, події весілля в Кані. Зв’язки між цими двома подіями, здавалося б, такими різними, полягають у темі та використанні лексики. Але перш за все, давайте прочитаємо текст, безперечно, дуже відомий: “25 При хресті Ісуса були його мати, сестра його матері, Марія, мати Клеофаса, і Марія Магдалина.”

26 Ісус, побачивши свою матір і поруч з нею учня, якого любив, сказав матері: «Жіночо, ось твій син». 27 Потім звернувся до учня: «Ось твоя мати». І від того часу учень прийняв її до себе.

Тільки три короткі вірші, але вони надзвичайно багаті! Ми не будемо зупинятися на тому, скільки жінок було під хрестом: як пише Євангеліст, їх могло бути три, а може, й чотири. Важливо, що там, де Марія, мати, стоїть (вершок 25), розповідь розкриває щось, що зазвичай залишається непоміченим. Спочатку Марія звертається як «твоя мати», мати Ісуса, а в наступному вірші вона просто «мати», без додаткових визначень (вершок 26), але за словами Ісуса, зверненими до Івана, вона стає «твоя мати», мати любого учня (вершок 27)!

Зверніть увагу на те, як лише за допомогою різних прислівників володіння, що позначають присутність або відсутність, Четверте Євангеліє повідомляє нам, що перехід від божественної материнства Марії до нашої матері відбувається на хресті і є волею Сина, майже як останній заповіт, справжня остання воля. Найточнішим перекладом ставлення Івана не є «прийняв її до себе», а «привів додому». Ми не читаємо ці слова як опис володіння, як об’єктивацію матері. Натомість ми читаємо їх як прийняття цієї цінної спадщини, що виражає найвищу, найдосконалішу волю Господа Ісуса на краю смерті.

Перша слово, що пов’язує ці два, здавалося б, такі різні моменти життя Ісуса (і Марії), — це спосіб, яким Ісус звертається до матері: «Жіночо». У Кані, і, можливо, тут також, ця фраза звучить майже незвично, оскільки Син звертається до Матері. Але насправді ми повинні зрозуміти її в її повному значенні, як вираження повноти жіночого буття, що проявляється в Марії, справжній жінці, жінці за визначенням. Це жінка, що представляє Спокусницю Слова, всю людство. Ісус, Жених, той, хто дає своє життя за цю Жінку, тому що Він її любить «до кінця» (Ів 13,1). Немає місця для зневаги в словах того, хто готовий віддати до кінця свою кров за порятунок навіть тих, хто його розп’яв.

У Кані Марія просить вина. Початковий опір Ісуса відбувається через причину: «час ще не настав» (Ів 2,4). Але на хресті час настав, час слави, таємниці страждання, смерті та воскресіння Ісуса. Таким чином, дар доброго вина, передвісний у Кані, виконується даром крові на хресті (вино чітко є евхаристичним, кров’ю, про яку Ісус говорить під час останньої вечері). Як настав час, немає вагань. Ісус здійснює справжній знак, остаточний знак смерті на хресті, щоб запропонувати «вино, що ніколи не вичерпується», «воду, що наповнює для вічного життя» (Ів 19,34, Ів 4,14).

З хресту Марія передається як мати учню, а отже, всім нам. Але всі ми є улюбленими учнями, про яких Ісус говорить на початку 13-го розділу: «Маючи любов до своїх, які були у світі, Він любив їх до кінця». Отже, в цьому учні всі ми покликані прийняти Марію в наше життя, прийняти її як нашу матір. Можна сказати, що, приймаючи материнство Марії, ми визнаємо, що є улюбленими учнями!

Насправді, ці вірші 26-27 дотримуються типового для Четвертого Євангелія «схеми розкриття», що складається з точного порядку: глибоке бачити, говорити і спостерігати результат, факт, що відкривається. Тут це відбувається так: Ісус бачить Марію і поруч з нею учня, який любив його, звертається до них і стверджує те, що його слова здійснюють: «Ось». Такий самий схему знаходимо, наприклад, в Івана 1,29, де Йоан Хреститель є об’єктом розкриття Ісуса самого.

Ці твердження, отже, є розкриттями, розкриттями догматичної природи, оскільки вони виражають абсолютну істину. Істина, яку Ісус відкриває тут, — це факт материнства Марії відносно учня любого і, отже, Церкви.

Але є ще більше: як ми вже підкреслювали чітку посилання на знак Канського чудеса, яке знаходить у Ісусі на хресті своє повне виконання, ми можемо сказати, що саме з хреста Син довіряє матері завдання ввести учня в таємницю покладеного кохання! У цій таємниці ґрунтується наша віра, віра Церкви. Таким чином, Марія є нашою матір’ю в першу чергу тому, що вона була першою, хто повірив у виконання обіцянок, з яких хрест є найтаємничішим і найвеличнішим знаком.Для учня прийняття дару материнства Марії означає прийняття її захисної материнства, визнання того, що як мати Слова, втіленого, вона належить нам, є частиною нашого ДНК як вірних (серед наших речей, саме те, що найдорожче для нас, те, що найбільше наше). Для Четвертого Євангелія пророцтво Ісаї про нову Єрусалим, «матір, що заспокоює своїх синів» (Ісаї 66,13), «здійснюється в материнстві Марії», яке є образом материнства Церкви: у Церкві, так само як і в пророцтві, розсіяні діти збираються в Христа, всі ті, хто відкривається вірі через материнство Діви з Назарету, яка є матір’ю, донькою та дружиною.Материнство Марії має бути запрошенням до єдності для її дітей. Це підтверджує Євангеліст Іван, посилаючись на туніку, що не була розірвана, тоді як одяг був розірваний (Ів. 19,23-24). Розірвати одяг має символічне значення «розділу» між людьми, спричиненого «невірністю» та «корупцією». У своєму останньому жесті на хресті, довіряючи людству материнству Марії, Господь нагадує нам про важливість єдності, яка має випливати з його жертви і за яку він молиться Отцю перед стражданнями (Ів. 17,22-23).Всі розділення, які є ознакою боротьби між людьми, пошуку один одного за рахунок іншого, у певній мірі марнують дар любові Христа. У Марії, яка є знаком єдиної материнства, що обіймає всю людську істоту, ми знаходимо ту, хто веде нас шляхом єдності, не як стираючи відмінності, а як простір для примирення у братерстві.Марія в Єрусалимі на Святій Спільноті (Дії 1,12-14): присутність молитви в апостольській спільноті перед П’ятидесятницеюЄвангеліст Іван каже, що Ісус дав нам свою матір. Лука представляє її в першій спільноті як «дбайливу» (Лука не говорить про це безпосередньо, але очевидно, що присутність Марії є материнською), яка там молиться: з спільнотою і за спільноту.Давайте прочитаємо короткий текст з Дій: «12 Потім вони повернулися до Єрусалима з гори, яку називають Оливковою, що знаходиться біля міста, після суботнього сходу. 13 І вони зійшли до кімнати, де перебувала постійна спільнота апостолів, і, коли увійшли, молилися разом».

13 Коли вони прибули до міста, вони піднялися на верхній поверх, де зазвичай збиралися: були присутні Петро, Іван, Яків, Андрій, Філіпп, Том, Варфоломій, Матвій, Яків, син Альфея, Симон, який називався Зелот, і Юда, син Якова. 14 Всі вони з однаковою рішучістю займалися молитвою разом з деякими жінками, серед яких була Марія, мати Ісуса, і їхні брати.

Вірш 14 є єдиним у книзі Дій, де згадується Марія. Він дуже важливий, але його слід читати в безпосередньому контексті та, в більш широкому сенсі, у контексті перших двох розділів Дій, які зосереджені на очікуванні та даруванні Святого Духа на П’ятидесятницю. У центрі першого розділу знаходиться перикопа, що включає наш вірш Дій 1,12-14.У вірші 12 ми маємо розташування розповіді в Єрусалимі, що відповідає наказу Ісуса перед Його піднесенням (в. 4). Повернення з гори Оливкової до Єрусалима також є очевидним зв’язком з сценою піднесення (в. 9-11). У вірші 13 перелічено одинадцять апостолів, що готує ґрунт для відновлення групи дванадцяти, що слідує (в. 15-26).Розділ 2 починається з посилання на ту саму групу (дванадцять з Марією), яка постійно збиралася в молитві в день П’ятидесятниці, очікуючи дарування Святого Духа, про що було обіцяно “за кілька днів” у 1,5. Це міцна спільнота, об’єднана спільною вірою в обітниці Христа та спільною практикою спільної молитви. Серед жінок Марія виділяється як мати Ісуса.Зв’язок між 1,12-14 і 2,1-4 особливо тісний і розкриває основну динаміку християнського життя, яка включає очікування та реалізацію. Очікування випливає з наказу та обітниці, що виконуються у даруванні. Але значення всього цього реалізується в натхненні, яке Дух, наданий учням, надихає їх бути свідками.

Але яке ж оголошення, свідчення Марії?
Вона, яку Іван вже представив як матір живих, матір тіла Христа, що є Церква, тут перебуває в центрі першої християнської спільноти, оновленої даром Духа. З часом спливання Святого Духа в день П’ятидесятниці третя особа Трійці відкриває світанок останніх часів, коли Церква, саме завдяки цьому дару, стає видною для очей світу.
А свідчення Марії, спосіб, яким вона робить присутньою присутність Духа в собі, — це молитва! Молитва Діви, під час Благовіщення, так само як у співі “Магніфікат” і в кожному моменті її життя як матері, характеризується щедрим наданням всього свого єства у вірі.

Молитва Марії як унікальна співпраця зі Святим Духом: від “Так” (Лк 1,38) до П’ятидесятниці (Дії 2)

Молитва Марії відкривається нам явно з цього вірша з Дій (1,14), коли вже розпочався час Церкви, спільноти, об’єднаної в ім’я Христа і силою Святого Духа, спільноти, яка ідентифікує себе з тією, що в собі несе Сина, завдяки силі Святого Духа. Можна сказати, що Марія не чекала П’ятидесятниці, цей дар (названий у Традиції “Даром дарів”) вже діяв в ній з моменту її “так” посланню ангела.

Перед втіленням Сина Божого і перед тим, як вона сама стала храмом Духа, її молитва співпрацювала в унікальний спосіб з планом Спасіння Отця. Це можна стверджувати, бо всі знаємо з досвіду, що довіра до Бога і відданість Його волі не є імпровізацією. Спроможність довіряти Богу і віддавати себе Його волі — це результат довгої внутрішньої підготовки.

У вірі своєї “скромної служниці” дар Божий знаходить очікуване місце. Вона відповідає на послання ангела словами: “Ось я, служниця Господа. Нехай станеться мені за словом твоїм” (Лк 1,38). Ця довіра до Бога є суттю і значенням християнської молитви: бути повністю для Нього, адже Він повністю для нас.

У день П’ятидесятниці Святий Дух зійшов на учнів, які “були всі разом в одному місці, наполегливо чекаючи і продовжуючи молитву” (Дії 2,1). У Дусі, який інформує Церкву і нагадує все, що сказав Ісус (Йо 14,26), життя молитви Церкви формується. У молитві, Дух Святий об’єднує нас з Особою Сина Єдинородного, у Його прославленій людській природі. Через це наша молитва, у Церкві, стає спільною з молитвою Марії.

Марія в історії спасіння: “Лумен гентіум” (55) і пророчі натяки в Старому і Новому Завітах

Щодо присутності Марії в сторінках Старого Завіту, документ, який підсумовує роботу Другого Ватиканського Собору, “Лумен гентіум” (55), згадує про це. Також пророчі натяки на Марію можна знайти в книгах Старого і Нового Завітів.

«Книги Старого та Нового Завітів та шанована традиція все чіткіше показують функцію матері Спасителя в економії спасіння та представляють її, так би мовити, нашому спогляданню. Старозавітні книги описують історію спасіння, в якій повільно готується приход Христа у світ. Ці первісні документи, прочитані в Церкві та зрозумілі у світлі пізнішого та повного одкровення, дедалі більше підкреслюють образ жінки: Матері Спасителя. В цьому світлі вона вже пророче натякається на обіцянку, дану першим упадшим через гріх предкам, про перемогу над зміїною (див. Бут 3, 15). Так само, це Діва, яка зачне та народить Сина, чиє ім’я буде Еммануїл (див. Іс 7, 14; Мт 1, 22-23). Вона виділяється серед покірних та бідних Господа, які з вірою покладаються на Його спасіння. Нарешті, з нею, першочерговою дочкою Сіону, після довгої очікування обіцянки, часи сповнюються, і встановлюється нова «економія», коли Син Божий приймає від неї людську природу, щоб звільнити людину від гріха через таємниці її плоті».У Матері Божій ми знаходимо синтез всього, що є жінка: дочка, жона, мати, діва. Марія — дочка Бога, але також і дочка Сіону, тобто єврейська жінка, яка отримує спадщину віри від попередніх поколінь і збагачує її своєю здатністю приймати волю Бога в слуханні та вірі.Однак водночас вона — дружина, не лише дружина Йосипа. На весіллях в Кані, як і під хрестом, ми бачимо в ній ознаки дружини, яка довіряє Христу як чоловікові, віддає своє життя. У своїй ролі дружини Марія є образом Церкви, але також і кожної людини та жінки, які відкриваються для цієї духовної єдності з Христом, що є метою християнського життя. Отже, всі дочки Ізраїлю та всі дружини, які ми зустрічаємо в Біблії, допомагають нам відтворити красу обличчя дружини, ідеально представленої у красі діви з Назарету.Марія — одночасно і дружина, і діва. Не через перевагу в людській природі (Марія залишається жінкою, вона не божественна), а через надлишкову благодать, яку вона прийняла та прийняла з вірою, і через те, що вона довела до досконалості плоди своєї віри.Нарешті, Марія — передусім, мати. Ми намагаємося визначити її як матір дару, безперечно, це Ісус, але також і Дух Святий, Церква, кожна людина, яка знає та бажає відкрити своє життя її серцю, щоб зробити з нього дар.Марія приймає пророцтво Симеона, вона знає, що її життя як молодої матері буде позначене стражданнями, глибокими, як відкрита рана: “Господи, Твоя Слово — це рана, що проникає в наші життя, якщо ми дозволимо йому проникнути в нас усією своєю силою. Дай нам мужність говорити «так» Тобі, постійно бути в слуханні, дозволяти Тобі ранити нас своєю любов’ю та лікувати нами через тепло Твого серця“.Не було легко мати сина-підлітка, як не було легко в наш час. Звісно, ми не повинні думати про підлітковий вік, який характеризує нашу епоху, але епізод з Ісусом, який залишається в Єрусалимі, дає нам картину складної ситуації, в якій Марія, так само як Йосип, здається, не знаходить правильного ключа для розуміння. Ми також покликані шукати Його, кожного разу, коли відчуваємо, що страх, тривога та труднощі, з якими ми стикаємося в житті, зростають в нас. Але ми знаємо, що Він там, де ми Його шукаємо, і ми знаємо, що якщо ми шукатимемо Його, Він повернеться до нас і принесе нам мир.Під хрестом, омита в Його крові, Марія споглядає того єдиного Сина, коханого та тепер людськи втраченого, в тій жорстокій, безглуздій та незрозумілій смерті. Але вона залишається там і продовжує бути даром, залишається там, тому що вірить і сподівається:«Не бійтеся, Марія, бо Я з вами» (Мт 28, 10).Не бійтеся, бо Він з вами, навіть у стражданнях, навіть у втраті, навіть у найтемніших годинах. Він з вами, щоб дарувати вам силу, щоб ви могли продовжувати йти вперед, знаючи, що Він — Ваша надія, Ваша любов, Ваша сила, Ваша радість, Ваша втіха, Ваша материнська турбота, Ваша вічна присутність».На наших хрестах, Господи, дозволь нам відчути поруч Мати Марію, як Матір, що не забуває, що розуміє нас, бо Вона розуміла Тебе. Дозволь нам також навчитися на хресті цінності самопожертви, цінності скромності того, хто вміє стати маленьким. Дозволь нам прийняти Марію як нашу Матір, як частину нас, завжди.Піднесення Ісуса передує обіцянці Духа. Разом з першою спільнотою, Марія вірить у цю обіцянку і чекає в молитві, хоча вже була храмом Духа. Вона завжди наповнює і робить значущою свою присутність, бо є Матір’ю, яка в своїй молитві тримає в серці дітей, які були їй довірені Сином. Ми отримуємо дар дарунків і продовжуємо отримувати їх у таїнствах. Дозволь, Господи, щоб Твій Дух молився в нас, як у Марії, щоб зробити нас людьми, які живуть від Тебе, з Тобою і для Тебе, у радості життя, подарованого з любов’ю.

Глибше вивчіть: досліджуйте Мариологію, Теологію маріану, Марійські появи та Пост-градусну Мариологію.

Титул “Жінка”, з яким Ісус звертається до Марії в Кані (Ів 2,4) та на хресті (Ів 19,26), не є віддаленням у почуттях: це теологічне визначення, що викликає жінку з Буття (Бут 3,15) і передує універсальній духовній материнстві. Лумен Гентіум 55 та Енцикліка Redemptoris Mater (Йоан Павло II, 1987) глибше розкрили зв’язок між божественною материнством Марії та її церковною місією як матері, подарованої Церкві на хресті.