Pamięć eucharystyczna Maryi
Od Zwiastowania do EucharystiiTajemnica Zwiastowania może być podsumowana jako „tak” planowi zbawczemu Ojca: „Oto poczniesz i porodzisz syna, nazjesz go Jezusem… Oto ja, sługa Pańska, niech się stanie ze mną według słowa Twojego” (Łk 1,31.38). Maryja wykazuje niezwykłą zdolność słuchania i w konsekwencji reagowania: słucha (Łk 1,29), podziwia (Łk 2,33), kontempluje (Łk 2,19.51) i odgrywa rolę pośredniczącą i milczącą w darowaniu (J 2,5.19,25).
Plan ratowania przekracza granice czasowe i przestrzenne. Bóg już w różny sposób wyrażał się w ciągu historii ludzkości, a szczególnie w historii Izraela, lecz „w tych dniach przemówił do nas przez Syna, którego wyznaczył dziedzicem wszystkich rzeczy i przez Niego też stworzył świat” (Hbr 1,2). Maria przyjęła Jezusa, Słowo wcielone: „W Nim Ojciec wypowiedział ostateczne słowo o człowieku i jego historii” (Tertio Millennio Adveniente 5).Anioł ogłasza jej, że Jezus jest „Synem Najwyższego” (Łk 1,32), gdyż „ten, który się narodzi, będzie świętym i nazwany Synem Bożym” (Łk 1,35). Ten plan Ojca, przekazany Marii w Zwiastowaniu, jest miłosierdziem Boga „od pokolenia na pokolenie” (Łk 1,50). Plan ratowania Ojca staje się misją dla Marii. Dlatego ona ogłasza przesłanie ratunkowe w domu Elżbiety, która nosiła w swoim łonie prekursora (Łk 1,44), pokazuje Jezusa pasterzom i magom (Łk 2,16; Mt 2,11).Wiara Marii pomoże odkryć znaczenie znaków, które Jezus dawał, dzięki którym „jego uczniowie w Nim uwierzyli i za Nim poszli, wraz z Jego Matką” (J 2,11-12). Niepokalane poczęcie Marii miało miejsce „w pelni czasu”, gdy „Bóg wysłał Syna swego, urodzonego z kobiety… aby wyzwolić tych, którzy pod prawem żyli, i abyśmy stali się adoptowanymi dziećmi” (Gł 4,4-5). To poczęcie prowadzi Marię do stałego przebywania „u krzyża”, aby słuchać na nowo odradzonego planu ratunkowego i misyjnego Ojca, jakim jest Jezus: „Oto Twój Syn” (J 19,26).Od Zwiastowania do krzyża Maria słucha, podziwia, kontempluje, modli się, oddaje się… Słowa anioła i Jezusa ujawniają plan Ojca. Dla Marii słowa „oto Twój Syn” oznaczają dostrzeganie w każdym człowieku „żywego Jezusa”, który ma się narodzić. Może przywołać modlitwę Jezusa podczas Ostatniej Wieczerzy: „Ojcze… miłujesz ich tak, jak ja ich miłowałem… aby miłość, którą mnie miłowałeś, była w nich i ja w nich” (J 17,23-26).Maria wkracza w tajemnicę zbawienia uniwersalnego: „oto Twój Syn… wtedy pokochasz ich tak, jak ja ich pokochałem… bo Ja jestem w nich… Od Zwiastowania Maria staje się Matką „chleba życia”, przyjmując Jezusa, by przekazywać Go wszystkim. W istocie „Panna została wezwana, by ofiarować całą swoją ludzką i kobiecą naturę, tak aby Słowo Boże mogło się wcielać i stać się jednym z nas… Maria, dając zgodę na przesłanie Gabriela, nie straciła niczego ze swojej prawdziwej ludzkiej i wolnej natury” (Jan Paweł II, Encyklikę „Fides et Ratio”, nr 108).Społeczność kościelna zawsze celebruje Eucharystię, przypominając o Marii, w której lono ukształtował się chleb życia, a której obecność wiąże się z ofiarą Chrystusa. “Pamięć” o Marii, zwanej “Theotokos”, pomaga społeczności kościelnej w pogłębianiu “pamięci” eucharystycznej, jako obecności, ofiary, wspólnoty, szczególnego działania Ducha Świętego, misji i eschatologii. Maria jest “modelą postawy duchowej, z jaką Kościół celebruje i przeżywa tajemnice boskie” (Paweł VI, *Marialis cultus* n. 16, Marialis cultus).Duchowość eucharystyczno-mariana KościołaSanta Maria ad Praesepe lub Santa Maria Maior, gdzie zachowana jest Salus populi romani, zwana jest “Belem Rzymskim”, ponieważ według dawnej tradycji z VI wieku zachowuje ona w szopie lub żłobku Jezusowe łóżko. Według Ewangelii Łukasza, spotkanie pasterzy miało miejsce w następujący sposób: “Znaleźli Marię i Józefa oraz niemowlę leżące w żłobku” (Łk 2,16).Po narodzinach Pana w Betlejem, Mateusz opisuje przybycie Magów z Wschodu. Ich spotkanie z nowo narodzonym opisano tak: “Weszli do domu i ujrzeli dziecko z Marią, swoją matką, i uklęknęli przed nim, oddając mu cześć. Potem otworzyli swoje skarby i podarowali mu złoto, kadzidło i mirrę” (Mt 2,11). W “Belem“, co według popularnej etymologii oznacza “dom chleba“, spełniły się dla Marii “dni porodu” (Łk 2,6). Maria oferuje chleb życia, umieszczony w żłobku, pasterzom i Magom (Łk 2,7.12.16. Por. Mt 2,11).Mateusz mówi więcej o “domu“. Maria jest domem, w którym znajduje się chleb życia. Kontekst biblijny Mateusza, w tym przypadku, ma całą bogactwo tekstów Starego Testamentu o nowej Jerozolimie, pełnej światła, matce narodów. Łukasz, w prezentacji Jezusa w Świątyni, da nam wskazówkę łączącą ten kontekst z Mateuszem: Jezus jest “światłem narodów” (Łk 2,32). Opowieść Mateusza o Magach, którzy przybywają z innych krajów, podążając za gwiazdą i znajdując Mesjasza (por. Mt 2,1-11), wydaje się inspirowana Izajaszem 60,1-6, opisującym Jerozolimę jako matkę wszystkich narodów: “Wstań, ubierz się w światło, bo nadchodzi twoje światło, a chwała Pana wstanie nad tobą… Wielu kamieni wielbłądów cię pokryje, dromedary Midianu i Efa. Wszyscy z Saby przyjdą, przynosząc złoto i kadzidło i chwaląc Pana” (Iz 60,1-6. Por. Iz 11,49; 49,4; 56,8; 66,12; Zk 2,14-15; Ps 72,10-11).Nowa Jerozolima, nasza matka (Gal 4,26), jest prefigurowana w Marii, “kobiecie“, która pochodzi od Adama-człowieka (por. Dz 7,14) i staje się symbolem nowej wspólnoty (Kościół), która pochodzi od otwartego boku Chrystusa. Kościół, w celebracji eucharystycznej, wspomina tę marianą rzeczywistość, gdzie tajemnica zbawcza Chrystusa jest obecna we wszystkich jej aspektach. Centralność Eucharystii w życiu chrześcijańskim wzmacnia marianą wymiar duchowości, tak jak jest ona przeżywana w sanktuariach maryjnych. Chrześcijańska duchowość jest zawsze “życiem według Ducha“, “życiem w Chrystusie“, i dlatego życiem według wzoru Marii, wiernej Duchowi, związanej z Chrystusem obecnym w Kościele i szczególnie w Eucharystii.“Duchowość” oznacza “życie według Ducha” (Rz 8,4.9), czyli “życie w miłości” (Ef 5,1), “życie w Duchu” (por. Gl 5,25).Duchowość maryjna opiera się na tej samej lojalności i hojnej wierności Duchowi, aby służyć celom Ojca w Chrystusie. Jest to zawsze duchowość trójjedna, christologiczna, eucharystyczna, pneumatologiczna i kościelna. Duchowość maryjna i duchowość eucharystyczna to terminologiczna analogia, ponieważ chodzi o jedyną duchowość chrześcijańską.Na wzór Marii i z jej pomocą wierni żyją tajemnicą eucharystyczną jako obecność, ofiarowanie i wspólnota Chrystusa. Głębokie zanurzenie się w tajemnicy eucharystycznej w tych trzech aspektach oznacza ponowne odkrycie związku Marii z ofiarowaniem i wspólnotą Chrystusa w Eucharystii.Aktywna obecność Marii w społeczności świętującej EucharystięSanktuarium maryjne zawsze koncentruje się na celebracji eucharystycznej. „Święta Maria z Betlem” (Sancta Maria ad Praesepe) jest matką „chleba życia”, narodzonego w Betlejem („domu chleba”), który jest oferowany wszystkim. Obecność Marii w społeczności prowadzi do słuchania Słowa Bożego i dołączenia do Chrystusa Zbawiciela, którego ofiarowanie jest obecne w Eucharystii.Od początku chrześcijaństwa, w celebracji eucharystycznej, Maria jest „pamięcią” Kościoła, który, podobnie jak Ona, chce medytować Słowo Boże w swoim sercu (por. Lk 2,19.51) i chce również związać się małżeńsko z Chrystusem Zbawicielem (J 19,25-27). Kościół podąża za postawą zgromadzenia się, tak jak na Jasnej Górze, „z Marią, Matką Jezusa” (Dz 1,14). Dzisiaj, podobnie jak we wczesnym Kościele, Maria jest obecna w celebracji „rozwijania chleba” (Dz 2,42).Ta rzeczywistość eucharystyczno-maryjska przejawia się szczególnie w sanktuariach maryjnych, gdzie wierni przychodzą, aby słuchać Słowa Bożego i dołączać do Chrystusa obecnego w Eucharystii, pod przewodnictwem Marii, związanej z Chrystusem Zbawicielem. Aby zrozumieć teologiczny fundament tej postawy Kościoła wobec Eucharystii i duchowości maryjnej, należy czerpać inspirację z harmonii objawienia i treści wiary. Kiedy Jezus powiedział: „to jest moje ciało” (Łk 22,19-20) i „to jest moja krew” (J 6,53), odnosił się do „ciała Syna Człowieka” (J 6,53). Kto jeść swoje ciało i pić swoją krew, uczestniczy w Jego życiu: „Kto je ze Mną, żyje we Mnie i Ja w nim… kto ze Mną je, żyje na wieki” (J 6,56-57).Kościół jest świadomy echa tych słów w sercu Maryi, która widzi żywego Jezusa w każdym chrześcijaninie uczestniczącym w Eucharystii. Teraz to samo ciało urodzone z Maryi jest uwielbione i obecne w sakramencie eucharystycznym. Kościół wyznaje tę wiarę poprzez hymn eucharystyczny: «Wej, prawdziwe ciało urodzone z Dziewicy Maryi… Jezusie, Synu Maryi» (tekst z XIV w.). W swojej naturze Kościół jest eucharystyczny i maryjny. Uwielbione i eucharystyczne ciało Jezusa, pojmowane w sposób dziewiczy przez Maryję, jest ciałem takim jak nasze, ale w odniesieniu do uwielbienia i nowego świata przywróconego przez Chrystusa. «Ciało» w mentalności semickiej oznacza żywe bycie (człowieka) w całości: całą osobę w jej wymiarze ograniczenia.Jednakże teraz to uwielbione ciało jest «ciałem dla życia świata» (J 6,51). Kiedy Jezus mówi: «Jestem chlebem życia» (J 6,48), oznacza to, że oferując swoją «ciałem», przekazuje swoją własną życie. Eucharystia to ucztę oferowana bezkosztowo (Iz 55,1-3), przygotowana dla wszystkich narodów (Iz 25,6-9). Maryja, jako figura Kościoła, przyjmuje wszystkie narody w swoim łonie, aby przekazać im chleb życia. Dzieje się to poprzez Kościół: «Słowa, które Jezus wypowiada z krzyża, oznaczają, że macierzyństwo jego Matki znajduje nowe kontynuację w Kościele i przez Kościół, symbolizowane i reprezentowane przez Jana» (Jan Paweł II, Encyklikę «Redemptoris Mater» z 25.03.1987, dostępna pod adresem: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html). «Maryja otacza, w swojej nowej macierzyństwie w Duchu, wszystkich i każdego w Kościele i… przez Kościół» (Encyklikę «Redemptoris Mater» 47).Z tej perspektywy maryjno-kościołowej możemy lepiej zrozumieć związek między ślubami w Kana (J 2), ogłoszeniem chleba życia (J 6), objawieniem Maryi jako Matki i otwartą stroną Chrystusa (J 19). Maryja jest «kobietą», Matką i figurą wspólnoty, która karmi nas chlebem życia. Kana to początek znaków sakramentalnych, podsumowanych w wodzie, winie, chlebie i krwi. Kościół wyrasta z otwartej strony Chrystusa, jak krew i woda symbolizujące sakramenty. Jezus przekazuje Kościołowi swoją matkę, dary Ducha Świętego i sakramenty, wśród których wyróżnia się Eucharystia. Dlatego też lud chrześcijański żyje duchową macierzyństwem Maryi w odniesieniu do Eucharystii. Maria zawsze prowadzi do świętego Bankietu, jako znaku uprzywilejowanego i centralnego tajemnicy eucharystycznej. Jak uczy nas św. Jan Paweł II:«Ta jej macierzyństwo jest szczególnie odczuwane i przeżywane przez lud chrześcijański w świętym Bankietcie, liturgicznym obrzędzie tajemnicy odkupienia, w którym obecny jest Chrystus, jego prawdziwe ciało narodzone z Dziewicy Marii. Z godną uwagą pobożność ludu chrześcijańskiego zawsze uznawała głęboki związek między czcią Świętej Dziewicy a kultem Eucharystii: związek ten widoczny jest w liturgii zarówno zachodniej, jak i wschodniej, w tradycji rodzin religijnych, w duchowości współczesnych ruchów, w tym młodzieżowych, w opiece sanktuariów maryjnych. Maria prowadzi wiernych do świętego Bankietu» (Redemptoris Mater 44).Rzeczywistość Maryi, która dała Chrystusowi ciało i krew, w pewnym sensie jest obecna w celebracji eucharystycznej i w całym misteryjnym życiu Kościoła. Tajemnica wcielenia przedłuża się w pewnym sensie w celebracji eucharystycznej. «Dziewica została wezwana, by ofiarować całą swoją ludzkość i kobiecość, aby Słowo Boże mogło przyjąć ciało i stać się jednym z nas… Generując Prawdę i zachowując ją w swoim sercu, dzieliła się nią z całą ludzkością na wieki» (Fides et Ratio 108).Relacja między Maryją a Eucharystią jest pogłębiona w encyklikach św. Jana Pawła II Redemptoris Mater, w której przedstawia on Maryję jako „kobietę eucharystyczną”, której „fiat” otwiera drogę ofiarności, która osiąga swój szczyt w Eucharystii.Głębsze badanie: zgłębiaj Mariologię, teologię maryjną, zjawiska objawień maryjnych oraz studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii.
Plan ratowania przekracza granice czasowe i przestrzenne. Bóg już w różny sposób wyrażał się w ciągu historii ludzkości, a szczególnie w historii Izraela, lecz „w tych dniach przemówił do nas przez Syna, którego wyznaczył dziedzicem wszystkich rzeczy i przez Niego też stworzył świat” (Hbr 1,2). Maria przyjęła Jezusa, Słowo wcielone: „W Nim Ojciec wypowiedział ostateczne słowo o człowieku i jego historii” (Tertio Millennio Adveniente 5).Anioł ogłasza jej, że Jezus jest „Synem Najwyższego” (Łk 1,32), gdyż „ten, który się narodzi, będzie świętym i nazwany Synem Bożym” (Łk 1,35). Ten plan Ojca, przekazany Marii w Zwiastowaniu, jest miłosierdziem Boga „od pokolenia na pokolenie” (Łk 1,50). Plan ratowania Ojca staje się misją dla Marii. Dlatego ona ogłasza przesłanie ratunkowe w domu Elżbiety, która nosiła w swoim łonie prekursora (Łk 1,44), pokazuje Jezusa pasterzom i magom (Łk 2,16; Mt 2,11).Wiara Marii pomoże odkryć znaczenie znaków, które Jezus dawał, dzięki którym „jego uczniowie w Nim uwierzyli i za Nim poszli, wraz z Jego Matką” (J 2,11-12). Niepokalane poczęcie Marii miało miejsce „w pelni czasu”, gdy „Bóg wysłał Syna swego, urodzonego z kobiety… aby wyzwolić tych, którzy pod prawem żyli, i abyśmy stali się adoptowanymi dziećmi” (Gł 4,4-5). To poczęcie prowadzi Marię do stałego przebywania „u krzyża”, aby słuchać na nowo odradzonego planu ratunkowego i misyjnego Ojca, jakim jest Jezus: „Oto Twój Syn” (J 19,26).Od Zwiastowania do krzyża Maria słucha, podziwia, kontempluje, modli się, oddaje się… Słowa anioła i Jezusa ujawniają plan Ojca. Dla Marii słowa „oto Twój Syn” oznaczają dostrzeganie w każdym człowieku „żywego Jezusa”, który ma się narodzić. Może przywołać modlitwę Jezusa podczas Ostatniej Wieczerzy: „Ojcze… miłujesz ich tak, jak ja ich miłowałem… aby miłość, którą mnie miłowałeś, była w nich i ja w nich” (J 17,23-26).Maria wkracza w tajemnicę zbawienia uniwersalnego: „oto Twój Syn… wtedy pokochasz ich tak, jak ja ich pokochałem… bo Ja jestem w nich… Od Zwiastowania Maria staje się Matką „chleba życia”, przyjmując Jezusa, by przekazywać Go wszystkim. W istocie „Panna została wezwana, by ofiarować całą swoją ludzką i kobiecą naturę, tak aby Słowo Boże mogło się wcielać i stać się jednym z nas… Maria, dając zgodę na przesłanie Gabriela, nie straciła niczego ze swojej prawdziwej ludzkiej i wolnej natury” (Jan Paweł II, Encyklikę „Fides et Ratio”, nr 108).Społeczność kościelna zawsze celebruje Eucharystię, przypominając o Marii, w której lono ukształtował się chleb życia, a której obecność wiąże się z ofiarą Chrystusa. “Pamięć” o Marii, zwanej “Theotokos”, pomaga społeczności kościelnej w pogłębianiu “pamięci” eucharystycznej, jako obecności, ofiary, wspólnoty, szczególnego działania Ducha Świętego, misji i eschatologii. Maria jest “modelą postawy duchowej, z jaką Kościół celebruje i przeżywa tajemnice boskie” (Paweł VI, *Marialis cultus* n. 16, Marialis cultus).Duchowość eucharystyczno-mariana KościołaSanta Maria ad Praesepe lub Santa Maria Maior, gdzie zachowana jest Salus populi romani, zwana jest “Belem Rzymskim”, ponieważ według dawnej tradycji z VI wieku zachowuje ona w szopie lub żłobku Jezusowe łóżko. Według Ewangelii Łukasza, spotkanie pasterzy miało miejsce w następujący sposób: “Znaleźli Marię i Józefa oraz niemowlę leżące w żłobku” (Łk 2,16).Po narodzinach Pana w Betlejem, Mateusz opisuje przybycie Magów z Wschodu. Ich spotkanie z nowo narodzonym opisano tak: “Weszli do domu i ujrzeli dziecko z Marią, swoją matką, i uklęknęli przed nim, oddając mu cześć. Potem otworzyli swoje skarby i podarowali mu złoto, kadzidło i mirrę” (Mt 2,11). W “Belem“, co według popularnej etymologii oznacza “dom chleba“, spełniły się dla Marii “dni porodu” (Łk 2,6). Maria oferuje chleb życia, umieszczony w żłobku, pasterzom i Magom (Łk 2,7.12.16. Por. Mt 2,11).Mateusz mówi więcej o “domu“. Maria jest domem, w którym znajduje się chleb życia. Kontekst biblijny Mateusza, w tym przypadku, ma całą bogactwo tekstów Starego Testamentu o nowej Jerozolimie, pełnej światła, matce narodów. Łukasz, w prezentacji Jezusa w Świątyni, da nam wskazówkę łączącą ten kontekst z Mateuszem: Jezus jest “światłem narodów” (Łk 2,32). Opowieść Mateusza o Magach, którzy przybywają z innych krajów, podążając za gwiazdą i znajdując Mesjasza (por. Mt 2,1-11), wydaje się inspirowana Izajaszem 60,1-6, opisującym Jerozolimę jako matkę wszystkich narodów: “Wstań, ubierz się w światło, bo nadchodzi twoje światło, a chwała Pana wstanie nad tobą… Wielu kamieni wielbłądów cię pokryje, dromedary Midianu i Efa. Wszyscy z Saby przyjdą, przynosząc złoto i kadzidło i chwaląc Pana” (Iz 60,1-6. Por. Iz 11,49; 49,4; 56,8; 66,12; Zk 2,14-15; Ps 72,10-11).Nowa Jerozolima, nasza matka (Gal 4,26), jest prefigurowana w Marii, “kobiecie“, która pochodzi od Adama-człowieka (por. Dz 7,14) i staje się symbolem nowej wspólnoty (Kościół), która pochodzi od otwartego boku Chrystusa. Kościół, w celebracji eucharystycznej, wspomina tę marianą rzeczywistość, gdzie tajemnica zbawcza Chrystusa jest obecna we wszystkich jej aspektach. Centralność Eucharystii w życiu chrześcijańskim wzmacnia marianą wymiar duchowości, tak jak jest ona przeżywana w sanktuariach maryjnych. Chrześcijańska duchowość jest zawsze “życiem według Ducha“, “życiem w Chrystusie“, i dlatego życiem według wzoru Marii, wiernej Duchowi, związanej z Chrystusem obecnym w Kościele i szczególnie w Eucharystii.“Duchowość” oznacza “życie według Ducha” (Rz 8,4.9), czyli “życie w miłości” (Ef 5,1), “życie w Duchu” (por. Gl 5,25).Duchowość maryjna opiera się na tej samej lojalności i hojnej wierności Duchowi, aby służyć celom Ojca w Chrystusie. Jest to zawsze duchowość trójjedna, christologiczna, eucharystyczna, pneumatologiczna i kościelna. Duchowość maryjna i duchowość eucharystyczna to terminologiczna analogia, ponieważ chodzi o jedyną duchowość chrześcijańską.Na wzór Marii i z jej pomocą wierni żyją tajemnicą eucharystyczną jako obecność, ofiarowanie i wspólnota Chrystusa. Głębokie zanurzenie się w tajemnicy eucharystycznej w tych trzech aspektach oznacza ponowne odkrycie związku Marii z ofiarowaniem i wspólnotą Chrystusa w Eucharystii.Aktywna obecność Marii w społeczności świętującej EucharystięSanktuarium maryjne zawsze koncentruje się na celebracji eucharystycznej. „Święta Maria z Betlem” (Sancta Maria ad Praesepe) jest matką „chleba życia”, narodzonego w Betlejem („domu chleba”), który jest oferowany wszystkim. Obecność Marii w społeczności prowadzi do słuchania Słowa Bożego i dołączenia do Chrystusa Zbawiciela, którego ofiarowanie jest obecne w Eucharystii.Od początku chrześcijaństwa, w celebracji eucharystycznej, Maria jest „pamięcią” Kościoła, który, podobnie jak Ona, chce medytować Słowo Boże w swoim sercu (por. Lk 2,19.51) i chce również związać się małżeńsko z Chrystusem Zbawicielem (J 19,25-27). Kościół podąża za postawą zgromadzenia się, tak jak na Jasnej Górze, „z Marią, Matką Jezusa” (Dz 1,14). Dzisiaj, podobnie jak we wczesnym Kościele, Maria jest obecna w celebracji „rozwijania chleba” (Dz 2,42).Ta rzeczywistość eucharystyczno-maryjska przejawia się szczególnie w sanktuariach maryjnych, gdzie wierni przychodzą, aby słuchać Słowa Bożego i dołączać do Chrystusa obecnego w Eucharystii, pod przewodnictwem Marii, związanej z Chrystusem Zbawicielem. Aby zrozumieć teologiczny fundament tej postawy Kościoła wobec Eucharystii i duchowości maryjnej, należy czerpać inspirację z harmonii objawienia i treści wiary. Kiedy Jezus powiedział: „to jest moje ciało” (Łk 22,19-20) i „to jest moja krew” (J 6,53), odnosił się do „ciała Syna Człowieka” (J 6,53). Kto jeść swoje ciało i pić swoją krew, uczestniczy w Jego życiu: „Kto je ze Mną, żyje we Mnie i Ja w nim… kto ze Mną je, żyje na wieki” (J 6,56-57).Kościół jest świadomy echa tych słów w sercu Maryi, która widzi żywego Jezusa w każdym chrześcijaninie uczestniczącym w Eucharystii. Teraz to samo ciało urodzone z Maryi jest uwielbione i obecne w sakramencie eucharystycznym. Kościół wyznaje tę wiarę poprzez hymn eucharystyczny: «Wej, prawdziwe ciało urodzone z Dziewicy Maryi… Jezusie, Synu Maryi» (tekst z XIV w.). W swojej naturze Kościół jest eucharystyczny i maryjny. Uwielbione i eucharystyczne ciało Jezusa, pojmowane w sposób dziewiczy przez Maryję, jest ciałem takim jak nasze, ale w odniesieniu do uwielbienia i nowego świata przywróconego przez Chrystusa. «Ciało» w mentalności semickiej oznacza żywe bycie (człowieka) w całości: całą osobę w jej wymiarze ograniczenia.Jednakże teraz to uwielbione ciało jest «ciałem dla życia świata» (J 6,51). Kiedy Jezus mówi: «Jestem chlebem życia» (J 6,48), oznacza to, że oferując swoją «ciałem», przekazuje swoją własną życie. Eucharystia to ucztę oferowana bezkosztowo (Iz 55,1-3), przygotowana dla wszystkich narodów (Iz 25,6-9). Maryja, jako figura Kościoła, przyjmuje wszystkie narody w swoim łonie, aby przekazać im chleb życia. Dzieje się to poprzez Kościół: «Słowa, które Jezus wypowiada z krzyża, oznaczają, że macierzyństwo jego Matki znajduje nowe kontynuację w Kościele i przez Kościół, symbolizowane i reprezentowane przez Jana» (Jan Paweł II, Encyklikę «Redemptoris Mater» z 25.03.1987, dostępna pod adresem: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html). «Maryja otacza, w swojej nowej macierzyństwie w Duchu, wszystkich i każdego w Kościele i… przez Kościół» (Encyklikę «Redemptoris Mater» 47).Z tej perspektywy maryjno-kościołowej możemy lepiej zrozumieć związek między ślubami w Kana (J 2), ogłoszeniem chleba życia (J 6), objawieniem Maryi jako Matki i otwartą stroną Chrystusa (J 19). Maryja jest «kobietą», Matką i figurą wspólnoty, która karmi nas chlebem życia. Kana to początek znaków sakramentalnych, podsumowanych w wodzie, winie, chlebie i krwi. Kościół wyrasta z otwartej strony Chrystusa, jak krew i woda symbolizujące sakramenty. Jezus przekazuje Kościołowi swoją matkę, dary Ducha Świętego i sakramenty, wśród których wyróżnia się Eucharystia. Dlatego też lud chrześcijański żyje duchową macierzyństwem Maryi w odniesieniu do Eucharystii. Maria zawsze prowadzi do świętego Bankietu, jako znaku uprzywilejowanego i centralnego tajemnicy eucharystycznej. Jak uczy nas św. Jan Paweł II:«Ta jej macierzyństwo jest szczególnie odczuwane i przeżywane przez lud chrześcijański w świętym Bankietcie, liturgicznym obrzędzie tajemnicy odkupienia, w którym obecny jest Chrystus, jego prawdziwe ciało narodzone z Dziewicy Marii. Z godną uwagą pobożność ludu chrześcijańskiego zawsze uznawała głęboki związek między czcią Świętej Dziewicy a kultem Eucharystii: związek ten widoczny jest w liturgii zarówno zachodniej, jak i wschodniej, w tradycji rodzin religijnych, w duchowości współczesnych ruchów, w tym młodzieżowych, w opiece sanktuariów maryjnych. Maria prowadzi wiernych do świętego Bankietu» (Redemptoris Mater 44).Rzeczywistość Maryi, która dała Chrystusowi ciało i krew, w pewnym sensie jest obecna w celebracji eucharystycznej i w całym misteryjnym życiu Kościoła. Tajemnica wcielenia przedłuża się w pewnym sensie w celebracji eucharystycznej. «Dziewica została wezwana, by ofiarować całą swoją ludzkość i kobiecość, aby Słowo Boże mogło przyjąć ciało i stać się jednym z nas… Generując Prawdę i zachowując ją w swoim sercu, dzieliła się nią z całą ludzkością na wieki» (Fides et Ratio 108).Relacja między Maryją a Eucharystią jest pogłębiona w encyklikach św. Jana Pawła II Redemptoris Mater, w której przedstawia on Maryję jako „kobietę eucharystyczną”, której „fiat” otwiera drogę ofiarności, która osiąga swój szczyt w Eucharystii.Głębsze badanie: zgłębiaj Mariologię, teologię maryjną, zjawiska objawień maryjnych oraz studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii.Późniejsze studia w mariologii
Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Maryji? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii w Locus Mariologicus, które łączą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.Czy chcesz poważnie zgłębić mariologię?
Ten artykuł opiera się na zbiorze dzieł w bibliotece Locus Mariologicus. Studia podyplomowe z mariologii prowadzą do tych samych źródeł, z akademickim wsparciem: Pismo Święte, Ojcowie Kościoła i Magistrium, od pierwszego dogmatu do współczesnych kwestii.
Responses