Uniwersalna duchowa macierzyństwo Maryi (1987): świadectwo demoniczne według o. Giovanniego Bamonte’a
Nauka o maternym duchowym charakterze Maryi stanowi jeden z najbardziej rozwiniętych, lecz zarazem kontrowersyjnych rozdziałów mariologii dogmatycznej. Nie jest to metafora pobożności ani odgałęzienie marginalne: jest to istotne twierdzenie teologiczne o znaczeniu ontologicznym, oparte na słowach ukrzyżowanego Chrystusa, na refleksji Ojców na temat Maryi jako nowej Ewy oraz na współczesnym nauczaniu papieskim.
Jej niezwykłe potwierdzenie pochodzi z źródła, które żaden akademicki traktat mariologiczny nie powołałby sam z siebie: aktów eksorcyzmów udokumentowanych przez włoskiego kapłana Giovanniego Bamonte’a, w których demony zmuszone zostały, przeciw swojej woli, do ujawnienia rzeczywistości i zakresu duchowej materności Maryi nad każdym człowiekiem.
I. Materność duchowa Maryi: podstawa biblijna i teologiczna
Podstawa biblijna materności duchowej Maryi znajduje się w opisie wydarzeń na Kalwarii w Ewangelii według św. Jana 19,26-27: «*Zauważywszy Maryję, swoją matkę, i stojącego obok niej ucznia, którego miłował, Jezus powiedział do swojej matki: „Kobieto, oto twój syn”. Następnie zwrócił się do ucznia: „Oto twoja matka”*.» Tradycja exegetyczna, od Origenesa do Jana Pawła II, interpretuje ten fragment nie jako prywatną sprawę rodzinną, ale jako akt teologiczny: uczeń, który jest miłowany, przyjmuje matkę w imieniu całej zbawionej ludzkości. W tym momencie Maryja otrzymuje swoją uniwersalną, duchową macierzyństwo, rozszerzające się na wszystkich, którzy należą do Syna.Mariologia i matczyna duchowa
Mariologia patrystyczna wczesnie zidentyfikowała związek między macierzyństwem boskim a macierzyństwem duchowym. Ireneus z Lyonu, formułując przeciwstawienie Eva-Maria, sugeruje, że posłuszeństwo Marii, która poczęła Zbawiciela, jest kontynuowane w macierzyństwie duchowym: tak jak Eva, będąc matką ludzkości cielesnej, stała się przyczyną śmierci przez nieposłuszeństwo, Maria, będąc matką Zbawiciela, staje się przyczyną życia poprzez swoje zgodne na to działanie. Teoria recyrkulacji na poziomie historyczno-wyzwalającym potwierdza to, co doktryna macierzyństwa duchowego Marii stwierdza na poziomie egzystencjalnym: każda osoba ludzka jest przedmiotem tej samej opieki macierzyńskiej, jaką Maryja wywierała na swojego Syna.II. Macierzyństwo duchowe na krzyżu: rozszerzenie więzi macierzyńskiej
Tradycja teologiczna stopniowo zidentyfikowała konkretny moment, w którym macierzyństwo duchowe Marii osiąga pełnię: chwilę śmierci Chrystusa na krzyżu. Na początku życia Jezusa, macierzyństwo Marii, będąc już macierzyństwem tej, która poczęła Zbawiciela świata, było skoncentrowane na osobie historycznej Syna. Na krzyżu, w momencie, gdy Jezus oddaje ducha Ojcu i jego misja historyczna się kończy, macierzyństwo Marii nie wygasa, lecz się rozszerza. Wiązek macierzyńskiego, skupionego na Jezusie, rozciąga się, by objąć całą ludzkość, którą Jezus w sobie zjednoczył.Ten aspekt teologiczny znalazł klasyczne ujęcie w doktrynie współodkupicielki, którą Mariologia przedstawia na różnych poziomach rozwoju. Ma on jednak również prostsze i głębsze wyrażenie w obserwacji, że macierzyństwo Marii wobec każdego człowieka nie jest jedynie analogicznym rozszerzeniem jej macierzyństwa boskiego, lecz jego spełnieniem. Syn umierający, którego płakała pod krzyżem, jest tym samym, który przekazał światu macierzyństwo, które było całkowicie jej. Macierzyństwo duchowe Marii jest w tym sensie dziedzictwem Kalwarii.III. Świadectwo demoniczne ojca Giovanniego Bamonte o macierzyństwie Marii
O kapłan włoski Giovanni Bamonte, doświadczony eksorcysta z długą dokumentowaną pracą pasterską, w swoim ministerstwie zarejestrował szereg zeznań wyciągniętych od demonicznych istot w kontekście eksorcyzmów. Wśród tych najbardziej znaczących dla mariologii znajdują się te, które bezpośrednio odnoszą się do materności duchowej Maryi. Jedno z nich, uzyskane podczas sesji eksorcyzmu, gdy eksorcysta wzywał Maryję, wyraziło ontologiczną opozycję między macierzyńską obecnością Maryi a działaniem demona z precyzją rzadko spotykaną w traktatach teologicznych: «Nazywa się królową i matką. To nas zniszczyło. Ludzkość odrodziła się w jej łonie. Ale ludzkość nie wie».
To zeznanie ma trzy odrębne momenty teologiczne: stwierdzenie tytułu Królowej i Matki jako rzeczywistego tytułu królewskiego, a nie tylko honorowego, przyznanie szkody, jaką ta rzeczywistość powoduje dla działania zła, oraz paradoksalne stwierdzenie, że ludzkość pozostaje niewiedząca o tym, co się spełniło w Maryi.
Innym zapisem z tych samych sesji jest fakt, że demon został zmuszony do przyznania bliskości Maryi wobec każdego człowieka w języku nienawiści, który jednocześnie jest wyznaniem bezsilności: «Myślicie, że jest wysoko, ale nie jest wysoko. Jest blisko was. Kiedy umieracie, jest tam». Ten odwrócony świadectwo potwierdza, w sposób, którego przeciwnik nie może fałszować z żadnej motywacji, doktrynę o macierzyńskiej obecności Maryi u duszy każdego wiernego przez całe życie i w chwili śmierci, wyrażoną w tradycji pasterskiej Kościoła w modlitwie Ave Maria: «teraz i w godzinę śmierci naszej».
IV. Mantia Maryi jako symbol zniszczenia dla demona
Zapisy eksorcyzmów dokonanych przez Bamonte zawierają również świadectwo o mocy intercesji Maryi wyrażonej w języku ciała i symbolice dotyku macierzyńskiego: «Jej tak delikatne, tak świeże dłonie są dla nas żarzące. Za każdym razem, gdy dotyka jednego z was, niszczy jednego z nas». I o niebiesko-białym płaszczu, który ikonografia maryjna wiąże z ochroną Maryi: «Ten biało-niebieski płaszcz. Jeśli tylko powiesz „Ave”, ona ucieka. To jest moja zguba».
Teologiczna głębia tych zeznań przewyższa ich pochodzenie. Dotyk Maryi jako zniszczenie przeciwnika odnosi się do Księgi Rodzaju 3,15 i do radykalnej wrogości między kobietą a wężem. Płaszcz jako symbol ochrony odnosi się do ikonografii Madonna della Misericordia, w której Maria przyjmuje pod swój płaszcz wszystkich, którzy do niej zwracają się o pomoc. Jednoznaczne wezwanie „Ave” jako wyzwalacz jej obecności odnosi się do teologii intercesji, którą Sobór Watykański II sformułował w rozdziale VIII Lumen Gentium.Lumen Gentium.
Deklaracja o Narodzeniu Maryi, uzyskana na tych samych sesjach, ma piękno teologiczne, które wykracza poza rejestr demonologiczny: «Przygotowała się z góry. Piękna, czysta, jasna, jak rosy, wspaniała jak światło przenikające wodę. Gdy się urodziła, świat na chwilę się zatrzymał. Cała stworzenie zatrzymało się, by spojrzeć na nią. Wiedziałem, kim jest, i nie mogłem nic zrobić. Nie mogłem jej dotknąć. Była czysta, czysta».
Niespodziewane opisanie Narodzenia Maryi jako kosmicznego wydarzenia znajduje paralelę w św. Bernardzie z Clairvaux i w tradycji kontemplacyjnej, która czyta przyjście Maryi na świat jako świt zbawienia. Macierstwo duchowe Maryi zaczyna się, zgodnie z logiką tego niechcącego świadka, przed historią: w wiecznej wyborze Boga, który przygotował ją jako matkę Zbawiciela i w nim jako matkę całej zbawionej ludzkości.
V. Dziedzictwo teologiczne macierzyństwa duchowego Maryi
Doktryna macierzyństwa duchowego Maryi otrzymała stopniowe uformowanie się w magiście od Leona XIII do Jana Pawła II. Encyklikę Redemptoris Mater (1987) poświęca się ona rozważaniom, umieszczając macierstwo duchowe w logice pośrednictwa macierzyńskiego Maryi, które jest odrębne od pośrednictwa jedynego Chrystusa, ale podrzędne i zależne od niego w całym zakresie jego wykonywania. Magistrium stwierdza, że Maryja «z miłością macierską współdziała przy narodzinach i wychowaniu» wiernych, czyniąc jej macierstwo duchowe czynne nie tylko w chwili śmierci, ale przez całą chrześcijańską egzystencję.
Świadectwo wyciągnięte przez Giovanni Bamonte nie zastępuje ani nie uzupełnia tego magistru, lecz go potwierdza w sposób, którego żaden argument racjonalny nie mógłby odtworzyć: głos przeciwnika, który uznaje, z nienawiścią i przerażeniem, to, co wiara wyznaje z miłością i nadzieją. Wyrażenie «jeśli tylko powiesz Ave, ona się śpieszy» jest dokładnym demonologicznym tłumaczeniem tego, co liturgia i chrześcijańska modlitwa twierdzą o gotowości intercesji Maryi. Por. Redemptoris Mater (Jan Paweł II, 1987) i Lumen Gentium, nr 61. Głębokie badanie macierzyństwa duchowego Maryi wpisuje się w program Podyplomowej Mariologii na Locus Mariologicus.
Responses