Die Wirkungen der Gnade: III. Teil

Im vorherigen Artikel haben wir die Situationen betrachtet, in denen das Wort Gnade verwendet wurde, sowohl im Alten als auch im Neuen Testament. Nun betrachten wir die Wirkungen der Gnade. Bei der Beschreibung der Wirkungen der göttlichen Gunst spricht die Schrift zunächst von den äußeren und allgemeinen Wirkungen, aber mit der Zeit beschreibt sie die allmähliche Durchdringung und die spezifischen Wirkungen auf die Seele. Im Alten Testament wird zunächst die Bevorzugung als das Volk Gottes dargestellt, das in der mit YHWH verbundenen Hesed lebt, seit dem Bund: „Dann nahm Mose das Blut und sprengte es über das Volk und sprach: Dies ist das Blut des Bundes, den der HERR mit euch gemacht hat, nach allen diesen Worten“ (2. Mo 24,8). Wir erinnern uns, dass das Sprengen des Blutes das Sprengen des Lebens bedeutet, denn Blut ist Leben: „Denn das Leben des Fleisches ist im Blut; ich habe euch das Blut gegeben auf den Altar, um eure Leben zu versöhnen; denn das Blut macht die Versöhnung für das Leben“ (Lev 17,11). Tatsächlich verbindet Gott sich mit seinem Volk, wie Verwandte sich durch Blut verbinden und wie ein Go’el (Rettender), der sich im Bund verpflichtet hat, das Volk aus seinen Schwächen zu retten. In diesem Kontext sehen wir im Alten Testament die Wirkungen der göttlichen Gnade. Das allgemeinste Wort ist Berakâ (Segen), durch den der Mensch Freude, Kraft, Fülle des Lebens und eine besondere Beziehung zu Gott empfängt. Gelegentlich finden wir den Sinn von Weisheit, die die Person spirituell vollkommen macht.

In den synoptischen Evangelien (Matthäus, Markus und Lukas) erscheint Cháris nur bei Lukas, achtmal, aber immer mit einer Bedeutung ähnlich der des Alten Testaments. Das Bild der Gnade erscheint dann in den synoptischen Evangelien auf folgende Weise:

1. …Gott, der den Menschen einlädt, Teil seines Reiches zu sein: «Jesus sprach wieder in Gleichnissen zu den Hohenpriestern und den Ältesten des Volkes: „Das Reich der Himmel gleicht einem König, der ein Hochzeitsmahl für seinen Sohn bereitete. Er schickte seine Diener aus, um die Eingeladenen zum Fest zu rufen, aber diese wollten nicht kommen. Da schickte er andere Diener aus mit der Anweisung: „Sagt den Eingeladenen: Das Mahl ist bereit, die Rinder und Masttiere sind geschlachtet und alles ist bereit. Kommt zum Fest!“ Aber die Eingeladenen ignorierten es. Einer ging auf sein Feld, ein anderer auf seine Geschäfte, andere ergriffen die Diener, schlugen sie und töteten sie. Der König wurde zornig und befahl seinen Truppen, jene Mörder zu töten und ihre Stadt in Brand zu stecken. Dann sagte er zu seinen Dienern: „Das Hochzeitsmahl ist bereit, aber die Eingeladenen waren es nicht wert. Geht nun an die Kreuzungen der Wege und ladet alle ein, die ihr trefft.“ Die Diener gingen aus und versammelten alle, die sie vorfanden, Gute und Böse. Der Saal des Festes füllte sich mit Gästen. Als der König hineinkam, um die Gäste zu betrachten, bemerkte er einen Mann, der nicht in Festkleidung war, und fragte ihn: „Mein Freund, wie bist du hier hineingekommen, ohne Festkleidung?“ Der Mann blieb stumm. Da sagte der König zu denen, die dienten: „Bindet die Füße und Hände dieses Mannes und werft ihn hinaus in die Dunkelheit! Dort wird es Weinen und Zähneknirschen geben.“ Denn viele sind berufen, aber nur wenige auserwählt.» (Mt 22,1-14)Der Aufruf zum neuen Bund: «Denn dieses ist mein Blut des neuen Bundes, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird» (Mt 26,28)Die Zugehörigkeit zu Gott als Kinder: «Und betet so: Unser Vater im Himmel, geheiligt werde dein Name. Dein Reich komme. Dein Wille geschehe, wie im Himmel, so auf Erden» (Mt 6,9-10).Die Notwendigkeit, Gott nachzuahmen: «Seid also vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist» (Mt 5,48) Und die Verheißung, viel Frucht zu bringen: „So bringt auch ein guter Baum gute Frucht, und ein fauler Baum faule Frucht“ (Mt 7,17). „Der Sämann ging hin, um zu säen. Als er säte, fiel ein Teil des Saatguts an den Wegrand und wurde zertreten. Und die Vögel des Himmels fraßen es auf. Ein anderer Teil fiel auf den Felsen, und es ging auf, aber wegen des Mangels an Feuchtigkeit verdorrte es. Ein anderer Teil fiel zwischen die Dornen, und da es zugleich wuchs, erstickten die Dornen es. Ein anderer Teil fiel in gutes Erdreich. Es ging auf und brachte Frucht bis zu hundertmal so viel“. Nachdem er das gesagt hatte, rief er aus: „Wer Ohren zum Hören hat, höre!“ Seine Jünger stellten Fragen über die Bedeutung der Parabel. Jesus sprach zu ihnen: „Es ist euch gegeben, die Geheimnisse des Reiches Gottes zu verstehen. Den anderen aber wird es nur durch Parabeln offenbart, damit sie zwar sehen, aber nicht verstehen und hören, aber nicht erfassen. Die Parabel bedeutet Folgendes: Das Saatgut ist das Wort Gottes. Die am Wegrand sind die, die es hören, aber der Teufel kommt und nimmt das Wort aus ihrem Herzen, damit sie nicht glauben und nicht gerettet werden. Die auf dem Felsen sind die, die es hören und mit Freude das Wort annehmen, aber keine Wurzeln haben. Eine Zeit lang glauben sie, aber wenn die Versuchung kommt, geben sie auf. Die zwischen den Dornen sind die, die es hören, aber inmitten der Sorgen, des Reichtums und der Freuden des Lebens erstickt werden und nicht reifen. Die auf gutem Erdreich sind die, die es mit einem guten und großzügigen Herzen hören, das Wort bewahren und durch Ausdauer Frucht bringen“ (Lk 8,4-15).Wenn wir die nicht-paulinischen Briefe, also Jakobus, Judas und Petrus, durchgehen, erkennen wir die vorherrschende Sicht des Alten Testaments, die die Auswirkungen der inneren Gnadenwirksamkeit beschreibt, indem sie dies als Gesetz und Weisheit nimmt. Einige Konzepte finden sich in den Briefen des Petrus, der von den Wirkungen der Gnade spricht:
   1. Erlösung: „Diese Erlösung war Gegenstand der Erforschung und der Überlegungen der Propheten. Sie haben über die Gnade gesprochen, die für euch bestimmt war“ (1 Petrus 1,10).
   2. Licht: „Ihr seid aber ein auserwähltes Geschlecht, ein königliches Priestertum, eine heilige Nation, ein besonderes Volk, das Gott sich zu eigen gemacht hat, damit ihr die Lobpreisungen dessen verkündigt, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat“ (1 Petrus 2,9).
   3. Heiligung: „Ihr seid auserwählt, durch die allmächtige Gnade Gottes, nach der Erkenntnis unseres Herrn Jesus Christus, zu geheiligten Menschen zu werden, zu einem lebendigen Stein, zu einem geistlichen Tempel, zu einem heiligen Volk, zu einem besonderen Besitz Gottes, damit ihr das Lob würdigt, das dem, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat, gebührt“ (1 Petrus 2,9).
   1. Nachahmung der Heiligkeit dessen, der die Gläubigen berufen hat: «Wie er heilig ist, so sollt auch ihr heilig sein. Denn es steht geschrieben: „Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig“» (1 Petrus 1,15-16).
   2. Wiedergeburt: «Lob sei Gott, dem Vater unseres Herrn Jesus Christus! Durch seine große Barmherzigkeit hat er uns durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung» (1 Petrus 1,3).
   3. Teilnahme an der göttlichen Natur bereits im gegenwärtigen Leben: «Durch sie sind uns die erhabenen Geschenke gegeben, die größten und wertvollsten, damit ihr an der göttlichen Natur teilhaben könnt, indem ihr euch von der Verwesung, die durch die Begierde in der Welt wütet, abwendet» (2 Petrus 1,4).

   Die Johannesbriefe sprechen von den Wirkungen der Gnade als Licht und Wahrheit, aber auch als:

   1. Übergang vom Tod zum Leben: «In Wahrheit, in Wahrheit sage ich euch: Wer mein Wort hört und an den, der mich gesandt hat, glaubt, der hat ewiges Leben und wird nicht ins Gericht kommen, sondern er hat das ewige Leben» (Johannes 5,24). «Wir wissen, dass wir zum Leben übergegangen sind, weil wir die Brüder lieben. Wer die Liebe nicht kennt, bleibt im Tod» (1 Johannes 3,14).
   2. Überreichliche Teilhabe am Leben Christi: «Der Dieb kommt nur, um zu stehlen und zu töten und zu vernichten. Ich bin gekommen, damit sie Leben haben und es in Fülle haben» (Johannes 10,10).
   3. Wiedergeburt im Geist: «Jesus antwortete ihm: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wer nicht vom Himmel geboren ist, der kann das Reich Gottes nicht sehen» (Johannes 3,3).
   4. Der Mensch, der im göttlichen Leben lebt, kann nicht sündigen: «Jeder, der in Gott bleibt, sündigt nicht; denn Gott ist in ihm und er in Gott. In ihm haben wir das Leben, und dieses Leben ist in Gott» (1 Johannes 3,6). «Jeder, der aus Gott geboren ist, sündigt nicht, denn Gott ist in ihm eingehaucht. In ihm bleibt kein Böses, denn die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Güte, Treue, Sanftmut und Selbstbeherrschung» (1 Johannes 3,9).
   5. Vater und Sohn wohnen in ihm: «Jesus antwortete ihm: Wenn jemand in mir bleibt, werde auch ich in ihm bleiben, und er wird viel Frucht bringen. Wie der Vater mich geliebt hat, so habe auch ich euch geliebt. Bleibt in meiner Liebe» (Johannes 15,4-5).
   6. Auch der Heilige Geist wohnt in ihm: «Wir wissen, dass wir in ihm sind, indem wir ihn lieben und seine Gebote halten. Der Geist ist es, der bezeugt, dass wir Gottes Kinder sind» (1 Johannes 4,13).

   Der wahre Hagiograph der Wirkungen der Gnade ist der Apostel Paulus in seinen Briefen. Der Apostel der Heiden spricht von diesen Wirkungen als:

   1. Fortschreitende Verwandlung: «Wir alle aber, mit offenem Antlitz, die Herrlichkeit des Herrn reflektierend, werden von Herrlichkeit zu Herrlichkeit verwandelt, wie durch den Herrn, den Geist» (2 Korinther 3,18).
   Der Mensch, der sich dem Geheimnis Christi widmet, wird zu einer neuen Schöpfung: «Es ist nichts daran, ob man beschnitten ist oder nicht. Es zählt, dass man eine neue Schöpfung ist» (Gal 6,15). «Darum, wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung. Das Alte ist vergangen, nun ist alles neu» (2 Kor 5,17).Der Christ wird zu einem Tempel Gottes: «Wisst ihr nicht, dass ihr ein Tempel Gottes seid und der Geist Gottes in euch wohnt? Wenn jemand den Tempel Gottes zerstören würde, würde Gott ihn zerstören, denn der Tempel Gottes ist heilig, und ihr seid dieser Tempel. Ihr seid Christi, und Christus ist Gottes» (1 Kor 3,16-17).Leben als Mitglied Christi: «Habt ihr denn nicht gewusst, dass eure Leiber Tempel des Heiligen Geistes sind? Der Geist Gottes wohnt in euch. Könntet ihr denn den Leib des Christus zu einem Tempel der Prostitution machen? Gott verbiete es! Ihr seid vielmehr Tempel des Heiligen Geistes, der in euch wohnt» (1 Kor 6,15).Der Gläubige ist Gottes Sohn: «Alle, die vom Geist geleitet werden, sind Kinder Gottes. Denn ihr habt nicht den Geist der Sklaverei empfangen, um wieder in Furcht zu leben, sondern den Geist der Freiheit, durch den wir als Kinder Gottes schreien: Abbá, Vater!» Der Geist selbst tritt mit unserem Geist in Verbindung und bezeugt, dass wir Kinder Gottes sind. Und wenn wir Kinder sind, sind wir auch Erben: Erben Gottes und Miterben Christi, wenn wir mit ihm leiden, um mit ihm auch verherrlicht zu werden (Röm 8,14-17). «Denn alle, die an Christus glauben, sind Kinder Gottes» (Gal 3,26).Der Christ wird nicht mehr durch das Gesetz Mosis von außen bestimmt, sondern durch den Geist Gottes von innen bewegt: «Auch ihr, meine Brüder, seid durch Christus mit dem Tod zu dem Gesetz gekommen, um unter der Herrschaft des Gesetzes zu leben, aber nun seid ihr von dem Gesetz befreit, um in der Gnade zu leben. Wir aber, die wir an Christus glauben, wissen, dass das alte Leben durch die Begierden des Fleisches nicht mehr herrschen darf. Ihr seid durch den Geist nicht mehr unter der Herrschaft des Gesetzes, sondern unter der Gnade der Gerechtigkeit. Denn das Gesetz hat seine Kraft nicht, in euch zu wirken, da ihr nun nicht mehr unter der Herrschaft des Gesetzes steht, sondern unter der Gnade. Was der Geist Gottes sagt, ist Leben und Frieden. Der Gesetzestext hingegen sagt: Ich begehre Leben von dir, und das Gute, das dir gefällt» (Röm 7,4-6). «Wer durch den Geist geleitet wird, ist ein Kind Gottes. […] Der Geist kommt auch zu Hilfe, denn ihr wisst nicht, was ihr beten sollt. Der Geist betet für euch in unaussprechlichen Seufzern, und der Erlöser, der in euch ist, wird euch die Antwort geben. Denn der Geist erforscht die Herzen, und er weiß, was der Wille Gottes ist» (Röm 8,14.26-27).Die Gnade ermöglicht es dem Gläubigen, nicht nur äußerlich gute Werke zu vollbringen, sondern diese auch als tiefen Akt des inneren Willens zu realisieren, wenn Gott in ihm wirkt: «Gott ist es, der in euch sowohl das Wollen als auch das Tun nach seinem Wohlgefallen schenkt» (Phil 2,13).
   1. In allen Gedanken des Guten sind die Christen auf Gott angewiesen: «Aus uns selbst sind wir nicht im Stande, irgendetwas als von uns selbst zu erwerben. Unsere Kraft kommt von Gott» (2 Kor 3,5)
   2. Es gibt einen Unterschied zwischen den Wirkungen der Gnade, die allen zugänglich sind, und denen, die überlegen sind: «Strebet nach den höheren Gaben. Und ich werde euch noch einen Weg offenbaren, der unvergleichlich überlegen ist» (1 Kor 12,31)

   Wie wir im Verlauf unserer Betrachtung über die Wirkungen der Gnade gesehen haben, beziehen sich viele Beschreibungen praktisch auf das gute, evangeliumsgemäße Leben. Denn das Leben in Fülle, das Gott den Gläubigen schenkt, wird in den Schriften bestätigt. Dennoch bleibt die Frage, wer die Gnade empfängt und welche Bedingungen dafür erfüllt sein müssen. Diese Frage werden wir im nächsten Artikel behandeln.

   Maria ist das perfekte Vorbild für die Wirkungen der Gnade im irdischen Leben. Tauchen Sie tiefer ein in die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II. über Marias volles Einlassen in die Gnade Gottes.

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