Wenn das Bild der Jungfrau Mutter mit dem Kind in ihren Armen oder gewandt zum verkörperten Wort, in der Mitte unter einer Theophanie des glorreichen Herrn, die Abside der Kirchen schmückte, geschah dies, weil es perfekt den inhaltlichen und folglich auch gestalterischen Anforderungen der Absidienkompositionen entsprach.Nun bedeutet der spezifische Inhalt der Ikonographie der Abside im Sinne des Sehens die Präsenz, glaubhaft gemacht durch den Glauben und im Kult gefeiert, des auferstandenen Herrn, des Priesters der einzigen ewigen Liturgie, der alle in den irdischen Liturgien vereint sind.In der Erfahrung der Zeit sind Sehen und Präsenz untrennbar miteinander verbunden. Der christliche Glaube gründet auf dem Zeugnis derer, die gesehen und berührt haben das Wort Gottes.> „Von Johannes’ Taufe bis zu seiner Auferstehung in den Himmel“ (Apg 1,22).Wir stehen vor einem Zeugnis der Theophanie in der Menschheit.Doch es gibt drei Kategorien von Zeugnissen in der Kirche:– Zeugnisse der Augen, der Geschichte, unter denen die Jungfrau Maria einen privilegierten und einzigartigen Platz einnimmt. – Diejenigen, die durch das Geschenk des Lebens bis zum Blutvergießen gleichsam Zeugnisse der Augen sind (die Märtyrer). – Und eine dritte Kategorie, größtenteils übersehen, bestehend aus Christen, die durch das Feiern/Anbeten und so im gegenwärtigen meta-testimonialen der Liturgie zu sakramentlichen Zeugnissen der Inkarnation werden.Das sinnliche Sehen, vermittelt durch das konkrete Bild der Wirklichkeit, die man glaubt und feiert, trifft somit nicht auf neutrale oder unbestimmte Zuhörer, sondern auf das innere Sehen, zeugnisfähig bezüglich der Einzelheiten, die glaubwürdig sind. Die Qualität dieser Begegnung kann dann auch ein Hinweis auf die Qualität des Bildes sein.Die letzte Aussage mag etwas gewagt oder provokativ wirken, beruht aber auf einer objektiven Tatsache im Lehren, das uns aus der christlichen Kunst des ersten Jahrtausends überliefert ist.> Wer waren die Verrückten, die man berücksichtigen musste?

Auf der einen Seite dient die in der Ikonographie der Abside neu interpretierte dogmatisch-liturgische Absicht dazu, die Gegenwart des lebendigen Herrn in seiner Kirche auszudrücken. Auf der anderen Seite ist die Gegenwart in der menschlichen Erfahrung untrennbar mit dem Sehen verbunden: Daher müssen die Absidenkompositionen die Merkmale der Vision aufgreifen. Zu diesem Zweck übernimmt die christliche figurative Ausdrucksweise die ausdrucksstarken Gesetze der Vision, die in der Spätantike in den traditionellen Kulturen wiederentdeckt wurden und ihre anthropologischen Wurzeln in universelle Ausdrucksgesetze einschließen, einschließlich des farblichen Aspektes: symmetrischer und stark zentralisierter Komposition, Abwesenheit von Tiefe, Frontalität, Unbeweglichkeit der Hauptfiguren, Ruhe ihrer Ausdrücke.Alles, was hier weggelassen wird, wenn es darum geht, den Verlauf einer Handlung darzustellen oder starke Gefühle wie Zärtlichkeit oder Schmerz zum Ausdruck zu bringen, würde allgemein die Verortung in der Vision schwächen, die Aufmerksamkeit des Betrachters von der Substanz der Begegnung ablenken und ihn emotional einbeziehen oder ablenken vom Zentrum.Dies ist der Hintergrund, vor dem die Einbeziehung der Muttergottes in die Absidenprogramme abgebildet wird: Hier bezieht sich ihre Zeugnisfigur nicht nur auf das präzise historische Ereignis der Inkarnation (epitáphos) [für immer], sondern auch auf ihre umfassende sakramentale Präsenz in der linearen Zeit der Feier. Die Figur der Muttergottes spricht jedoch immer von der Offenbarung, die sich im Zeitraum wagt, und ist sakramental in der Kirche gegenwärtig. Wie wir sehen werden, ermöglichte die figurative Sprache die doppelte zeitliche Bezugnahme, die dem Mutter-Sohn-Duo innewohnt.Mit unterschiedlichen Betonungen, zum Beispiel durch die Andeutung der Konkretheit der Inkarnation (Laktationsgesten) oder durch die Angabe der Austauschbarkeit zwischen der Figur Marias und der der Kirche, und nochmals im Fall der Kompositionen mit zwei Ebenen, durch die direkte Bezugnahme auf die Qualität der Muttergottes als Augenzeugin der Gottheit Christi.

Der aufmerksame Feiernde/Betrachter wird die grundlegende Übereinstimmung zwischen den Merkmalen der Marienkunst des ersten Zeitraums und den spezifischen Anforderungen der Absidenkunst erkannt haben: Eine semantische Übereinstimmung, die es so weit wie möglich erleichterte, die Muttergottes in die christlichen Absiden einzuführen, nicht nur aus Sicht des Inhalts – dogmatisch und feierlich – sondern auch aus formaler Sicht.

Kategorien

Die Absidenkompositionen mit marianischem Thema lassen sich in drei Hauptkategorien unterteilen:

Diejenigen, die, mit unterschiedlichen Varianten, den Kern im Mutter-Sohn-Gruppenbild haben, sind von weitem die zahlreichsten.
Diejenigen, in denen die Jungfrau frontal mit ausgebreiteten Armen, symmetrisch und erhoben zum Himmel dargestellt ist (Betende).
Diejenigen, in denen Maria in Profilpose, mit ausgebreitetem Arm (oder beiden) und leicht angehobener Haltung, in einer bedeutungsvollen Pose dargestellt ist (Fürbitterin oder Vermittlerin).

Wie bereits erwähnt, wenn man die topisch-kunstlerische Analyse beiseite lässt, liegt der Fokus hauptsächlich auf der Struktur der Komposition, den Posen der Figuren und im Allgemeinen auf Gesten oder bedeutungsvollen Elementen für eine mariologische Deutung der Werke.

Die Jungfrau Maria mit dem Kind

In den Absiden wird die Jungfrau Maria und das Kind immer als Ganzkörperdarstellung gezeigt. Die möglichen Varianten beziehen sich auf:

– Komposition: Die Mutter-Sohn-Gruppe kann selbstständig dargestellt sein oder im Zusammenhang mit einem topisch-salvatorischen Ereignis.

– Selbstständige Darstellung: Die Mutter-Sohn-Gruppe erscheint allein oder in Begleitung anderer Figuren (Engel, Apostel, Märtyrer und/oder Heilige).

– Kombination: Die Mutter-Sohn-Gruppe wird zusammen oder unterhalb (im Fall von Szenen mit zwei Ebenen) dargestellt.

– Theophanie aus dem Alten Testament: In den meisten Fällen ist es die Vision der Wagen und der vier Lebewesen aus Ezechiel 1,4-28.

– Theophanie aus dem Neuen Testament: Anbetung der Weisen, Transfiguration, Himmelfahrt.

– Ewig zeitlose Theophanie Christi.

Die Posen der beiden Figuren:

– Die Mutter: Immer frontal, kann sie sitzen oder stehen:

– Das Kind, im Verhältnis zur Mutter, kann auf der Achse oder seitlich platziert sein:

– Wenn es seitlich platziert ist, kann das linke oder rechte Arm der Mutter berühren.

– Sowohl das Kind als auch die Mutter können in vertikaler Pose dargestellt sein.

– Oder das Kind kann sein Gesicht an das der Mutter heranführen («face a face»).

Spezifische Handlungen der Mutter in Bezug auf das Kind:– Wenn das Kind nicht auf dem Knie liegt, hält die Mutter ihre freie Hand empor, in einem Gesten, der Hinweis und Fürbitte bedeutet. – Sie kann das Baby stillen. – Sie kann einen Clip (Medailon/Kreis) halten, in dem das Kind dargestellt ist.Wir beginnen nun mit der Vorstellung der verschiedenen marianischen Ikonographien in den Absiden. Die Analyse jeder wird von Beispielen begleitet, die nützlich zur Ergänzung und zum Verständnis dienen können, auch wenn nicht alle in den Absiden vorhanden sind.Muttergottes mit dem Kindauf Thronen

Marienkunst: Die Apsis der Kirchen ab dem 5. Jahrhundert.

Aufbauende Studien in Mariologie

Responses

Aufbauende Studien in Mariologie

Related Articles

Responses