Lukas und Maria: Jüngerschaft und Mutterschaft

Die Identität des Lukas: Arzt, Begleiter Paulus’ und Evangelist

Dieser Lukas muss von dem Lucius unterschieden werden, der in Apostelgeschichte 13,1 und Römer 16,21 erwähnt wird. Seit dem 2. Jahrhundert gilt der Begleiter Paulus’ und Arzt Lukas als Autor des 3. Evangeliums und der Apostelgeschichte. Interne Hinweise im Lukas-Evangelium und in der Apostelgeschichte sprechen gegen diese Annahme. Die Sprache im Doppelwerk entspricht der eines gebildeten Mannes und ist nicht typisch für einen Arzt.

Die Tradition der frühen Kirche erklärt sich durch den Wunsch, die Evangelien auf die Apostel zurückzuführen. Das Bild des Lukas in der Zeit der Kirchenväter ergibt sich aus dem Corpus Paulinum und den Berichten in der Apostelgeschichte. Der Autor (oder der letzte Bearbeiter) des doppelten Lukas-Werkes war ein gebildeter Christ aus der hellenistischen Welt, gut vertraut mit der Septuaginta, vielleicht namens Lukas. Durch seine Darstellung der Geschichte Jesu und der Anfänge der Kirche wollte er die christliche Botschaft in die hellenistische Welt tragen.

Der Papyrus 75: Der erste Beleg für das Lukas-Evangelium

Das Evangelium nach Lukas wird erstmals im Papyrus 75 (P75) aus den Jahren 175-225 n. Chr. bezeugt, laut Hieronymus in Achaia verfasst, teilweise in gutem Griechisch, teilweise in bewusster Anspielung auf die Septuaginta. Lk 1,1-4 erwähnt die kritische Überprüfung der Quellen, die Methode, die Widmung und das Ziel des Schreibens des Evangeliums: Zuverlässigkeit (ἀσφάλεια [asfáleia]) in den Bereichen, in denen Theophilus unterwiesen wird. Der Prolog könnte sich auf das Doppelwerk aus Evangelium und Apostelgeschichte beziehen.

Struktur und Quellen des Lukas-Evangeliums

Lukas kennt die Struktur Markus’. Zwischen Mk 3,19f. und Lk 6,20-8,3 ist ein Abschnitt eingefügt und zwischen Mk 9,50f. und Lk 9,51-18,14 ein weiterer. Diese Texte gehören teilweise zur Redequelle, teilweise zu exklusivem Material. Durch die vorausgehende Geschichte in Lk 1,5-2,52 werden die Herkunft und Kindheit Jesu und Johannes des Täufers theologisch betrachtet. Lk 24 erweitert das Ostergeheimnis im Vergleich zu Mk 16,1-8 und bereitet den Weg für die von dem Ostergeist geleitete Kirche, wie dann in Apg 1,8 thematisiert.

Maria in der Lukas-Narrative

Maria wird nur in der vorausgehenden Geschichte (zwölfmal) namentlich erwähnt und auch in Apg 1,14. Diese bemerkenswerte Tatsache führte zu vielen Spekulationen. Sie entspricht jedoch den Themen Lukas’: Geschichte der Erlösung, Christologie mit Schwerpunkt auf der Frau und den Verfügbaren, Wirken des Geistes, Freude und Gebet.

Die Bedeutung Marias in der Geschichte der Erlösung

Maria spielt in dieser Heilsgeschichte eine entscheidende Rolle (vgl. Lk 1-2, 4,18ff., 16,16.24,25-27, Apg 1,8.14). Jüngerschaft und Nachfolge sind im öffentlichen Dienst Jesu von Bedeutung. Im Horizont dieser Perspektive werden Mutterschaft und Jüngerschaft Marias weiterentwickelt. In Lk 3,23 (Er wurde als Sohn Josephs angesehen) bei der Einführung der lukanischen Genealogie und bei der Erscheinung Jesu in Nazareth (Lk 4,22: Ist er nicht Josephs Sohn?) wird Maria nicht erwähnt (Jungfrau).

Mutterschaft und Jüngerschaft Marias

Im lukanischen Reisebericht (9,15-19,28) finden wir eine Marienszene. Zwischen der Beelzebul-Diskussion (Lk 11,14-23.24-26) und dem Jona-Zeichen (Lk 11,29-32) wird Lk 11,27-28 als exklusiver Materialblock (kritisch hinsichtlich der Quelle diskutiert) eingefügt. „Selig der Leib, der dich getragen, und die Brust, die dich genährt hat“ (v. 27b). Die Seligpreisung Marias durch die namenlose Frau aufgrund ihrer Mutterschaft steht in der Tradition des Lobes Marias durch Elisabeth (Lk 1,42). „Leib und Brust“ als Beschreibung des Sohnes Mariens und in v. 28b die Einleitung (μενοῦν [ménoun] = „nicht, sondern“, „ja, aber noch mehr“) führen zu Spekulationen über christologische und soteriologische Themen.

Maria: die Erste, die das Wort Gottes hört und gehorcht

Lk 11,28b setzt Lk 1,45 fort und präsentiert auf konsistente Weise eine kontrastierende Seligpreisung. Maria hörte und gehorchte auf hervorragende Weise dem Wort Gottes. Daher ist sie selig. Mit ihr erleben alle, die hören und gehorchen, die Seligkeit. Die Würde Marias nach Lukas liegt nicht nur in ihrer körperlichen Mutterschaft, sondern auch darin, dass sie das Wort gehört, daran geglaubt, es bewahrt und erwogen hat und es weiterhin tut (Apg 1,14). Lukas schützt Maria vor unangemessenen Absolutierungen. Maria war die Erste, die das Wort Gottes hörte und ihm gehorchte. Dies ist ihr Vorrang: sie ist die Lehrerin der Jünger.

In dieser Linie liegt das Verständnis des Logion in Lk 8,21b: „Meine Mutter und meine Brüder sind jene, die das Wort Gottes hören und danach handeln“ (vgl. Mk 3,35; Mt 12,50). Lukas sieht die Familie als Grundfeste der Kirche (vgl. Apg 1,14). Das Apophthegma in Lk 8,19-21, der in drei Szenen (Ankunft von Marias und Jesu Brüdern, anonyme Stimme, Antwort Jesu) aufgebaut ist, wird von Lukas redaktionell mit dem Gleichnis vom Sämann (8,4-8), seiner Deutung (8,11-15) und den Logia über das richtige Hören (8,16-18) (im Gegensatz zu Mk und Mt) verknüpft, um die elektive Affinität der Familie Jesu mit einer göttlichen Initiative, menschlicher Bereitschaft (ἀκούοντες [akoúontes]) und Beständigkeit (ποιουντες [poiountes]) neu zu definieren. Die Beziehung Mutter-Sohn wird im Evangelium relativiert. Die erste Antwort des Glaubens Mariens auf das in Lk 1,38 versprochene Wort Gottes ist nun in einer nachösterlich-eucharistischen Dimension der Kirche eingeschrieben.

Die lukanische Mariendarstellung in der Kunst

Die Darstellung Marias nach Lukas hat menschliche Züge, die viele Künstler inspiriert haben:

• Die Jungfrau, die sich demütig Gott zur Verfügung stellt. • Die schwangere Mutter auf dem Weg durch das jüdische Land. • Die Geburt Jesu in Bethlehem und die Kindheit in Nazareth. • Die Suche nach dem zwölfjährigen Jesus. • Die überzeugende Frömmigkeit im Kult. • Die Distanz und die abweisenden Worte des Sohnes. Lukas verkündet das Evangelium der Erlösung. In menschlicher Form begann Gott diese Erlösung und wird sie bis zum Ende führen. In Maria sah Lukas diese Verbindungen auf vorbildliche Weise verwirklicht, weshalb er ihr Bild so empfindsam gestaltete.

Die Figur Marias im Lukasevangelium wird in der Enzyklika „Redemptoris Mater“ (Johannes Paul II.) theologisch vertieft, in der Maria als vorbildliche Schülerin und Mutter im Glauben betrachtet wird, wobei der Fokus auf der in der Lukaserzählung enthüllten spirituellen Mutterschaft Marias liegt.

Weiterführende Studien: Erforschen Sie Mariologie, marianische Theologie, Marienerscheinungen und ein Postgraduiertenstudium in Mariologie.