“Tut, was er euch sagt”: Maria in Kanaa (Joh 2,5)

«Tut alles, was er euch sagt» (Joh 2,5) sind die letzten Worte Marias im Evangelium nach Johannes und die einzigen, die sie an die Menschheit richten. Sie wurden in der Hochzeit zu Kana, während des ersten Zeichens Jesu, ausgesprochen und fassen die gesamte Mission Marias zusammen: auf Christus hinweisen und zur Gehorsamkeit gegenüber seinen Worten führen.«Tut alles, was er euch sagt» (Joh 2,5): Dies sind die einzigen Worte, die Maria im gesamten Evangelium nach Johannes an die Menschheit richtet. Sie wurden während der Hochzeit zu Kana in Galiläa ausgesprochen und fassen die gesamte marianische Spiritualität zusammen: Maria spricht nicht über sich selbst, fordert nichts für sich ein, bittet nicht um Aufmerksamkeit. Sie weist auf den Sohn hin und sagt: «Tut, was er euch sagt». Es ist das siebenwörtige Programm Mariens. In diesem Artikel untersuchen wir den Kontext der Kana-Szene (Joh 2,1-11), die Bedeutung der Worte Marias und ihre Rolle als Vermittlerin zwischen Sohn und Menschheit.Im Evangelium nach Johannes hat die Hochzeit zu Kana in Galiläa (2,1-11) eine besondere Bedeutung. Ihre Wichtigkeit wird sofort durch die Tatsache hervorgehoben, dass sie drei Tage nach der Begegnung mit Nathanael (1,43-51) und sieben Tage nach der Begegnung mit Johannes dem Täufer (1,28) stattfindet. In Kana endet somit die erste «arbeitsreiche» Woche Jesu: Man könnte annehmen, dass, in Analogie zur Schöpfungswoche im Buch Genesis, der siebte Tag besonders für die besondere Offenbarung der Herrlichkeit Gottes bestimmt ist, der Schöpfer in Christus die neue Schöpfung herbeiführt.Das erste Zeichen Jesu (Joh 2,11): Wasser in Wein verwandelt und die Offenbarung der Herrlichkeit des SohnesVers 11 betont, dass wir es hier mit dem ersten der «Zeichen» (oder «Wunder») zu tun haben, die Jesus vollbringt. Diese Zeichen, mehr als nur Wunder, die Macht demonstrieren, dienen dazu, den Glauben der Menschen an Jesus zu wecken, indem sie vor ihren Augen offenbaren, dass er der Sohn Gottes ist, in dem die Letzten Zeiten, die Zeit der Erlösung, eintreten.

Dies ist einer der wenigen Passagen in den Evangelien, in denen Maria, abgesehen von den Kindheitserzählungen Jesu, vorkommt. Im vierten Evangelium ist die Jungfrau nur an zwei Orten präsent: hier in Kana und erneut am Kreuz (19,25-27). Wie wir bald sehen werden, stehen diese beiden Ereignisse in engem Zusammenhang und erleuchten sich gegenseitig, wie sich insbesondere durch die Erwähnung der “Stunde” Jesu zeigt.

Maria und Jesus in Kana: die nuptische Typologie, die Anrufung “Frau” (Joh 2,4) und der Echo des Liedes der Lieder

Interessanterweise werden die Eheleute nicht direkt erwähnt, außer durch das letzte Gespräch zwischen dem Diener und dem Ehemann, der jedoch im Gegensatz zu den Dienern keine aktive Rolle in der Erzählung spielt. Die Hauptakteure der Geschichte sind Jesus und seine Mutter.

Maria beginnt die Handlung, indem sie auf ihren Sohn hinweist und sagt: “Sie haben keinen Wein“. Sie erkennt ein Problem, das anderen bis dahin nicht bewusst war. Die Jungfrau geht voraus und antizipiert alles und jeden, und diese vorausschauende Einsicht treibt sie zur Handlung an. Das Problem jener Familie lässt sie nicht gleichgültig, daher beschließt sie zu vermitteln: ein Verb, das wörtlich “dazwischen gehen” bedeutet. Maria stellt sich zwischen die Eheleute und Jesus, indem sie sich persönlich exponiert, weil “sie weiß“, dass Jesus “alles” tun kann.

Die scheinbar trockene Antwort des Sohnes ist voller Bedeutung. Der Begriff “Frau” bedeutet keineswegs Missachtung. Stattdessen, neben einem hellenistischen Gebrauch, stellt er Maria in ihre “symbolische” Rolle. So wie in den alten Schriften die Frau Symbol des Volkes Israel ist, mit dem Gott sich durch die Allianz verheiraten will, verkörpert die Jungfrau nun die gesamte Menschheit, das neue Israel, mit dem Christus sich als ewiger Ehemann verbinden möchte.

Die mystische Ehe zwischen Jesus und der Menschheit wird am Kreuz gefeiert, wo Maria erneut als “Frau” (19,26) angesprochen wird. Das Kreuz dient als Hochzeitsaltar und Hochbett, denn dort erreicht die Liebe Christi zu den Menschen ihren Höhepunkt. In diesem Abschnitt vereint sich die elterliche Beziehung zwischen Maria und Jesus mit der Ehebeziehung zwischen der Menschheit, vertreten durch die Jungfrau, und Christus, dem Vermittler einer neuen und ewigen Allianz.

Vorlauf der „Stunde“ Jesu: die Vorwegnahme des Zeichens und die zeitliche Struktur des vierten Evangeliums

Nun können wir die rätselhaften Worte Jesu verstehen: „Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“ Das Thema der „Stunde“ ist im Evangelium nach Johannes häufig präsent und bezeichnet gewöhnlich die höchste Offenbarung der Herrlichkeit Gottes, die sich an der Kreuz erfüllen wird.

Die Stunde des Sohnes wird am Karfreitag eintreten, dem Höhepunkt des liebevollen Selbstgebens an die sündige Menschheit. Daher ist die „Stunde“ noch nicht gekommen: Die Zeichen, die Jesus während seines Dienstes vollzieht, können sie nicht vorwegnehmen, sondern nur ankündigen und die Menschen auf das „Zeichen der Zeichen“ vorbereiten, das auf der Kreuzigung liegen wird. Daher, wenn die Stunde sich am Golgatha erfüllt, kann man sagen, dass sie in Kana auf wundersame Weise vorweggenommen wurde durch das Symbol des Wassers, das zu Wein verwandelt wurde.

Das Reinigungswasser und der Freudenwein: biblisches Symbol, Eschatologie und die Typologie des Kana-Zeichens

Wasser symbolisierte bei den alten Völkern oft den Tod: das offene Meer, die Fluten und Überflutungen stellten für den Menschen schreckliche Bedrohungen dar und offenbarte die zerstörerische Macht des Wassers. Der Umstand, dass es vor der Intervention Jesu nur Wasser und kein Wein gab, könnte darauf hindeuten, dass die Menschheit vor seiner Ankunft nur Tod und Verfall kannte.

Der Sohn Mariens kam, damit die Menschen, die innen tot durch die Sünde waren, „Leben haben und in Fülle haben“ (Joh 10,10). Im Gegensatz dazu weckt Wein in vielen biblischen Texten Freude, denn er „erfreut das Herz des Menschen“ (Ps 104,15). Es ist ein wiederkehrendes Symbol für die messianischen Güter, von denen Jesus bei der letzten Mahlzeit Gebrauch machte, um mit den Menschen einen „neuen Bund in meinem Blut“ (1 Kor 11,25) zu begründen. So kommt schließlich die ersehnte Freude mit Jesus: In ihm werden die alten Versprechen erfüllt und die menschlichen Hoffnungen verwirklicht.

„Tut alles, was er euch sagt“ (Joh 2,5): Maria interpretiert das Ungesagte Jesu und die Vermittlung der bedingungslosen Gehorsamkeit

Das andere von Maria gesprochene Wort ist nicht an Jesus, sondern an die Diener gerichtet: „Tut alles, was er euch sagt“. Die Mutter verstand das Ungesagte Jesu: In seiner knappen Antwort liest sie, was niemand sonst verstehen würde. Maria „weiß“, dass der Sohn gekommen ist, damit der Mensch die Fülle der Freude zurückerlangt.

Die anfänglichen Worte, „Tut alles, was er euch sagt“, zeugen von vollem Vertrauen der Mutter in den Sohn, der auch zu vollem Vertrauen der Diener werden soll: Es ist nicht wichtig, dass sie verstehen, was sie tun sollen, wichtig ist nur, dass sie tun, was Jesus kurzlich verlangen wird. Und sein Ersuchen klingt beinahe unmöglich. Es geht darum, Krüge aus Stein mit beeindruckender Kapazität zu füllen: Jeder Krug kann bis zu 80-120 Liter fassen.

Dass diese Krüge für die rituelle Reinigung der Juden verwendet werden, weist erneut auf den Vergleich zwischen dem Alten und dem Neuen Bund hin: Jesus kam, um das Alte Gesetz zu überwinden, das noch unvollkommen ist (die Zahl sechs steht für Unvollkommenheit) und unfähig, Erlösung zu bringen (es enthält Wasser und keinen Wein). Es mag sein, dass die Arbeit der Diener mühsam war, aber glücklicherweise, obwohl sie vielleicht von Zweifeln geplagt, füllten sie die Krüge bis zum Rand. Ein gesegnetes Gehorsam.

Das Wasser, zum Meister der Zeremonie gebracht, verwandelte sich in Wein, in Menge und Qualität überlegen zum vorherigen. Das bedeutet, dass wir, wenn wir auf Jesus vertrauen, immer mehr erhalten, als wir zu hoffen wagen.

Vom Weinmangel zur vollen Freude: die spirituelle Anwendung des Kana-Zeichens

Eines Tages, früher oder später, werden wir alle uns in einer Situation wiederfinden, in der wir keinen Wein der Freude haben, nur das bittere Wasser enttäuschter Beziehungen, verletzter Gefühle und unerfüllter Träume. Wenn die Familie in Kana Jesus und seine Mutter nicht zu ihrem Haus eingeladen hätte, wäre ihr Problem unlösbar und ihre Feier unrettbar ruiniert gewesen.

Sie sind da, und ihre Gegenwart ist es, was wirklich den Unterschied macht. Der Leser lernt, Jesus und Maria in sein Zuhause, sein persönliches und familiäres Leben aufzunehmen, um zu erfahren, dass selbst scheinbar verzweifelte Situationen durch ihre ständige Gegenwart größere Freuden offenbaren können.Zu oft bleibt unsere marianische Devotion oberflächlich. Wir wenden uns an Maria, um allerhand Gnaden zu erbitten, doch danach distanzieren wir uns vom Herrn Jesus, der auf besondere Weise in Wort und Sakramenten wirkt.Die Jungfrau von Nazareth möchte nicht das Ende unseres Gebets sein, sondern nur ein Mittel, das uns zum Sohn führt. Es ist Christus, der eingreift, während sie eher als die Bitte um Vermittlung auftritt, die sich an Jesus in unserem Namen wendet. Der Leser lernt, Maria als gesegnete Brücke zu nutzen, die uns zum Sohn führt, indem er sein Herz auf ihn, den einzigen Heiler der Welt, richtet.Mit Worten, die an die Diener gerichtet sind, ermutigt Maria den Leser, bedingungslos dem Sohn zu vertrauen. Es mag vorkommen, dass Jesus Dinge fordert, die wir nicht verstehen, Dinge, die uns sinnlos oder sogar schädlich erscheinen. Doch er weiß genau, was er tut, und was er fordert. Nur diejenigen, die lernen, in unbewaffneter Gehorsam gegenüber seiner Wortes zu vertrauen, erleben, dass Christus immer recht hat, dass man mit ihm nicht verliert, sondern nur gewinnt.Der Leser lernt, in allen Lebensumständen seinen Herrn zu gehorchen, selbst wenn seine Gebote rätselhaft und anspruchsvoll erscheinen, und ist sich bewusst, dass sein Wort nicht fehlt und nicht enttäuscht.Vertiefen Sie Ihr Studium: Erforschen Sie Mariologie, Theologie mariana, marianische Erscheinungen und Mariologische Promotionsstudien.Über Marias Worte in Kana, Tu, was er euch sagt, und ihre mariologische Bedeutung, siehe die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.