Maria in der Bibel: Typologie des Alten Testaments, Exegese der Evangelien und der Ansatz des Lumen gentium

In den vier Evangelien erscheint der Name Marias konzentriert in entscheidenden Momenten der Heilsgeschichte: der Inkarnation, dem Beginn ihres öffentlichen Wirkens in Kana, dem Kreuz und der Pfingstwende im Schrein. Diese quantitativ bescheidene Tatsache birgt jedoch eine theologische Dichte, die sich nur durch eine präzise Lesemethode offenbart, die sich an der alttestamentlichen Typologie, der historisch-kritischen Exegese der Evangelien und der kirchlichen Hermeneutik orientiert, wie sie im Kapitel VIII des Dokuments Lumen Gentium kodifiziert ist.Der Eindruck, dass die Heilige Schrift nicht ausreichend Informationen über Maria bietet, ist das Ergebnis eines unkritischen Urteils, tatsächlich einer Voreingenommenheit, die das nicht quantitative, sondern qualitative Wesen des Wortes Gottes und seinen historischen Heilszweck nicht anerkennt. Die Schrift unterscheidet sich von apokryphen und devotionalen Texten, indem sie sich nicht direkt um die Biografie und die spezifische Geschichte der Mutter Jesu kümmert, sondern um ihre Rolle und Bedeutung im Kontext des Heilsplans.

Statistisch gesehen sind die expliziten Passagen über die Mutter Jesu nicht zahlreich, aber auch nicht selten. In jedem Fall sind sie strategische und außergewöhnlich dichte Texte. Strategisch, weil sie an Wendepunkten der Heilsgeschichte platziert sind: Inkarnation, Paschales Geheimnis, Pfingsten. Außergewöhnlich dicht, weil sie tief in diesen Geheimnissen verwurzelt sind, von denen sie ihren Wert und ihre Bedeutung ableiten.

Maria, aufgrund ihrer engen Beteiligung an der Heilsgeschichte, muss in der gesamten Bibel untersucht werden, nicht nur in den expliziten Passagen, sondern auch in denen des Alten Testaments, in denen die Mutter des Erlöser verkörpert ist. Es ist verständlich, warum das Thema für diejenigen von Bedeutung ist, die ihr christliches Leben nach den Spuren Marias, der Mutter des Herrn und unserer Mutter, gestalten.

Die mariologische Auslegung der Schrift: hermeneutische Grundlagen und das Prinzip von Lumen gentium

Das Konzil von Vatikan II bekräftigt in seiner Konstitutions “Dei Verbum” (Nr. 24): „Die theologische Lehre stützt sich, wie auf einen dauerhaften Grund, auf das geschriebene Wort Gottes, zusammen mit der heiligen Tradition, und festigt und erneuert sich ständig, indem sie das Ganze der in der Mysterien des Christus enthaltenen Wahrheit im Licht des Glaubens untersucht.“

Die Heiligen Schriften enthalten das Wort Gottes und, da sie inspiriert sind, sind sie wahrhaft das Wort Gottes. Die Untersuchung der heiligen Seiten sollte demnach das Herzstück der theologischen Lehre sein.

In diesem Sinne ist die Heilige Schrift auch die Quelle der Mariologie. Wenn wir das wahre Gesicht Marias kennenlernen wollen, ist der erste und unvermeidliche Schritt, die biblischen Passagen, die von ihr sprechen, zu vertiefen. Die Heilige Schrift ist das göttlich offenbarte und vom Heiligen Geist inspirierte Wort. Die Wahrheit in der Bibel beruht auf diesem Element der göttlichen Offenbarung. Daher sind die mariologischen Texte der Bibel zuverlässige Bezugspunkte.

Die Väter der Kirche gingen ebenfalls einen Weg der Entdeckung der biblischen Wahrheit über Maria und übermittelten uns die Elemente, die die Marientheologie in der Tradition der Kirche ausmachen, wie die Gegensätze Eva-Maria, die göttliche Mutterschaft, die Ewigkeit der Jungfräulichkeit, die erhabene Heiligkeit, die mächtige Vermittlung, die Teilnahme an der Königswürde Christi und andere. Die Tradition der Kirche stützte sich auf biblische Quellen, um die zentralen Ereignisse ihres Lebens in der Liturgie zu feiern.

Es besteht die Tendenz zu behaupten, dass Maria als ein Punkt der Spaltung zwischen den verschiedenen christlichen Bekenntnissen angesehen wird. Maria teilt jedoch nicht. Es sind ihre Kinder, die sich wegen ihr spalten. Oft spalten wir uns auch in Bezug auf sie. Für den ökumenischen Dialog zwischen den verschiedenen Kirchen über Maria, Mutter Jesu, ist es unerlässlich, zur Bibel zurückzukehren. Die Bibel sollte unser erster Bezugspunkt für eine ökumenische Mariologie sein. Die Heilige Schrift ist sicherlich nicht die einzige Quelle der göttlichen Offenbarung, aber sie ist die Hauptquelle.

Typologie und historisch-kritische Exegese: die beiden Methoden zur Auslegung der mariologischen Verse

Die Heilige Schrift angemessen zu lesen, ist nicht einfach. Es gibt verschiedene Lesemethoden, und diese Vielfalt ist ein wahrer Reichtum. Die biblische Hermeneutik ist zu einer Kunst und Wissenschaft geworden, die unter den Bibelwissenschaftlern von großer Bedeutung ist. In den letzten 40 Jahren haben viele katholische Exegeten ihre Fähigkeiten dem Studium und der Kenntnis der mariologischen Bibeltexte gewidmet. In diesem Zusammenhang sind einige Aussagen der Internationalen Marianischen Akademie (Mutter des Herrn, Nr. 24) als Leitlinien zu beachten, die besondere Beachtung verdienen:

In den heutigen Zeiten wenden Exegeten eine Vielzahl von Methoden an, um die Bibel zu interpretieren. Diese Vielfalt ist zwar legitim, doch sollte man sowohl den wörtlichen Sinn der Schrift nicht vernachlässigen, der durch die historische und kritische Methode leichter zu erkennen ist, als auch den besonderen Charakter der Bibel als Gottes Wort, das über viele Jahrhunderte von zahlreichen Autoren in menschlicher Sprache überliefert und von einer Glaubensgemeinschaft empfangen wurde, mit einem theologischen Zweck (die Offenbarung Gottes) und einem soteriologischen Zweck (die Erlösung der Menschheit!).

In der Mariologie kann das Prinzip der Einheit der ganzen Schrift fruchtbar angewendet werden, indem man die Bibel als ein einziges Buch betrachtet, da ein einziger Autor, ein einziges Volk angesprochen wird und ein einziger Zweck verfolgt wird. Dieses Prinzip ermöglicht es beispielsweise, die Frau in Genese 3,15 mit der Frau in Offenbarung 12,1 in Verbindung zu bringen.

Außerdem hebt es die Kontinuität der Segnung hervor, die den Frauen zuteilwurde, die eine befreiende Mission in Israel hatten: Debora (vgl. Richter 5,24), Judith (vgl. Judit 15,9.10), Maria von Nazaret (vgl. Lukas 1,42). Die Erwähnung der lebendigen Tradition der ganzen Kirche sollte den Leser dazu anregen, bei der mariologischen Forschung die patristische Exegese nicht zu vernachlässigen: Die Kirchenväter sind die Begründer dieser Tradition und unübertroffene Meister einer theologischen Lesart, die in einem echten christlichen Geist und von unschätzbarem Wert durchgeführt wird.

Es wäre ratsam, nicht ständig zu betonen, dass die Heilige Schrift wenig über die Mutter des Herrn sagt. In diesem Zusammenhang hat Papst Johannes Paul II. bereits festgestellt, dass die Selige Jungfrau […] nach dem Apostel Petrus und dem Vorläufer Johannes die am häufigsten in den kanonischen Evangelien genannte Person ist.

Bei der Zeugnisabgabe über die Jungfrau Maria sollte man nicht die Menge, sondern die Qualität der Berichte berücksichtigen. Die Erzählung der Verkündigung (Lukas 1,26-38), der Besuchung (Lukas 1,39-56), der Hochzeit zu Kana (Johannes 2,1-12), das gegenseitige Vertrauen zwischen Jünger und Mutter (Johannes 19,25-27) gehören zu den erhabensten und dichtesten Seiten der Evangelien.

Maria im Alten Testament: Typologische Vorwegnahme, die Tochter Sions und die exegetische Debatte

Bevor ich auf die Frage antworte, möchte ich einen einleitenden Überblick geben. Die Evangelisten, wenn sie die Identität und die erlösende Mission Jesu Christi beschreiben, beziehen sich ebenfalls auf die Schriften des Alten Testaments. Der auferstandene Jesus sprach mit den beiden Jüngern auf dem Weg nach Emmaus: „Beginnend bei Moses und allen Propheten, erklärte er ihnen, was in ihm geschrieben steht“ (Luk 24,27).

Auch beim Auftreten Jesu vor allen Jüngern in Jerusalem sagte er: „Es waren diese Worte, die ich euch gesagt habe, als ich noch bei euch war: Alles, was in mir geschrieben steht in der Gesetzesschrift von Moses, in den Propheten und in den Psalen, muss erfüllt werden“ (Luk 24,44-45). Wie die Identität Jesu in der frühen christlichen Gemeinschaft aus dem Alten Testament verstanden wurde, so muss auch die wahre Identität Marias aus dem Alten Testament verstanden werden, ohne es zu vernachlässigen.

Welche Stellen des Alten Testaments kündigen Maria implizit oder figurativ an?

Wie hilft uns das Alte Testament, die Identität der Mutter des Erlösers zu verstehen?

Verschiedene Frauen, die von den Autoren des Alten Testaments beschrieben werden, sind Vorläuferinnen Marias. Zum Beispiel: Sara, die Frau Abrahams (Gen 16,1-2, 17,3-8, 15-19, 18,10-14, 21,1-7), und Ana, die Frau Elkanas, sind Frauen, die aufgrund göttlicher Intervention schwanger werden. Im Magnificat, das der Evangelist Lukas dem Gebet Anas anfügt (1 Sam 2,1-10), wird ein Zusammenhang zwischen dem Dankgebet Anas und dem Geheimnis Marias hergestellt. In ähnlichen Fällen, wie auch in anderen, in denen YHWH in der Errettungsgeschichte Israels eingreift, spiegeln diese Frauen die Berufung Marias wider.

Die in der Genealogie Jesu genannten Frauen sind vier: Tamar, Raabe, Rut und Betsabea (Mat 1,3.5.6). Welche profetisch-messiansche Verbindung besteht zwischen diesen vier Frauen und Maria bei ihrer Empfängnis und Geburt Jesu?

Es gibt verschiedene Interpretationen. Einige behaupten, dass Maria, eine bescheidene und heilige Frau, im Kontrast zu diesen vier Frauen steht, die als Fremde in die Linie Jesu eintraten, wie Matthäus am Anfang seines Evangeliums als Nachkommen Davids und Abrahams präsentiert. Andere argumentieren, dass diese vier Frauen wichtige positive Rollen in der Geschichte des Volkes Israel gespielt haben. Die ungewöhnliche stilistische Veränderung in Mat 1,16b verdient Aufmerksamkeit. In diesem Vers ändert Matthäus den üblichen Satzbau (A gebar B, B gebar C usw.).

Warum diese plötzliche Veränderung?
Weil bei der Geburt Jesu eine einzigartige Ausnahme gilt, hat Jesus keinen menschlichen Vater. Maria empfand durch die Wirkung des Heiligen Geistes (Mt 1,18). Dies veranschaulicht, wie das Maria-Mysterium im Licht des Alten Testaments interpretiert werden muss.

Passagen wie Gen 3,15, Is 7,14 und Mi 5,2 sind von großer Bedeutung, um Marias Berufung als Mutter des Erlöser zu verstehen. Der Evangelist Matthäus bezieht sich auf Is 7,14 und klärt seine Leser über Marias Jungfräulichkeit auf. Darüber hinaus gibt es drei Bücher des Alten Testaments (Rut, Ester und Judith), die Fälle weiblicher Berufungen aufweisen, die auf unterschiedliche Weise am göttlichen Erlösungsplan in der Geschichte Israels teilhaben. Diese drei Frauen fungieren als Vermittlerinnen zwischen Gott und dem Volk Israel und sind weit entfernt von Maria, die dazu berufen war, den göttlichen Plan zur Erlösung der Menschheit zu verwirklichen. In Zeiten der Gefahr für das Volk wählt Gott diese Frauen aus, um das Leben der Menschen zu retten. Diese weiblichen Figuren ahnten und gestalteten Marias Mission vor.

Neben diesen klassischen Passagen gibt es zahlreiche Anspielungen und Verweise auf die Titel, die Maria zugeschrieben werden: die brennende Dornenhecke (Ex 3,2), der verschlossene Garten, die verschlossene Quelle (Hos 4,12), die Tochter Zion, die Bundeslade u.a. Die Vorahnungen Marias finden sich in folgenden Texten: Sara (Gen 17,16-19. 18,10-14), Rebeka (Gen 24,12-16), Miriam (Ex 15,20-21), Ana (1 Sam 1,2-10). Diese im Alten Testament erwähnten Abschnitte erklären, wie das Christus-Mysterium im alten Bund verborgen war und wie das Maria-Mysterium, Mutter des Erlöser, im Licht des Alten Testaments entdeckt und interpretiert werden muss.

Maria im Neuen Testament: Von der Rezitation marianischer Texte zur strengen Exegese von Mk, Mt-Lk und Joh

Wir kennen fast alle marianischen Passagen des Neuen Testaments auswendig, da wir sie oft gelesen oder gehört haben. Nun wollen und können wir diese marianischen Passagen nicht aus exegetisch-theologischer Sicht vertiefen: Wir möchten sie lediglich erwähnen und eine Lesekartei anbieten, indem wir ihre spirituelle Botschaft für uns heute kurz darlegen.Abwesenheit der Figur der Mutter Jesu im Paulus-Kanon

Im alten christologischen Hymnus aus Philippener 2,7 finden wir eine indirekte Erwähnung der Mutter Jesu: Der Akt der Menschwerdung Gottes, der Sohn Gottes nimmt die menschliche Natur an, geschieht durch die Geburt einer Frau, die sich als ‘Dienerin‘ des Herrn bezeichnet. Die Gehorsamkeit Jesu gegenüber dem Vater und die Gehorsamkeit Marias finden in demselben Ereignis der Inkarnation statt. Der älteste marianische Text des Neuen Testaments ist Galater 4,4: “als die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren aus einer Frau, geboren unter dem Gesetz“.

Auf den ersten Blick scheint dieser Vers sich nur indirekt und oberflächlich auf die Mutter Jesu zu beziehen. Bei genauer Betrachtung und exegetisch-theologischer Analyse wird jedoch deutlich, dass dieser paulinische Text ‘eine im Keim liegende Mariologie‘ enthält.

Die Frau, deren Name nicht genannt wird, steht voll und ganz im Dienste des errettenden Ereignisses, das die Dreieinigkeit betrifft und allen Menschen zugutekommt. Die Zeit des Endes ist die Zeit, in der das Prinzip unserer Existenz, Jesus Christus, in ihr eintritt. Die Erscheinung Jesu Christi in dieser Ära gründet auf dem Akt des Senden und besteht in der Inkarnation. Der gesandte Sohn Gottes durchdringt die menschliche Natur, die von der Frau bestimmt wird.

Maria in Markus 3,31-35 und 6,3: Die Familie Jesu, die ‘Brüder des Herrn‘ und die exegetische Debatte

Der Evangelist Markus erwähnt Maria in zwei Texten: 3,31-35 und 6,3. Diese beiden Abschnitte behandeln die Familie Jesu. Die Verwendung des Ausdrucks ‘Brüder Jesu‘ im Markusevangelium wirft verschiedene Probleme auf. So behaupten Protestanten, dass wenn Jesus Brüder hatte, die Jungfräulichkeit Marias nach der Geburt nicht glaubwürdig sei. Die Jungfräulichkeit Mariens wird angezweifelt. Ein weiteres aufgeworfenes Problem ist: Wenn Jesus seine Mutter ablehnte, indem er fragte ‘Wer ist meine Mutter?’, warum sollten wir Maria dann wichtig nehmen?

Diese Fragen sind oberflächlich. Das Wort ‘adelphoi‘ im Evangelium bedeutet nicht unbedingt die Geschwister aus Blut, sondern im semitischen Sprachgebrauch die Cousins Jesu. Bezüglich der Frage von Jesus ‘Wer ist meine Mutter?‘, ‘wer sind meine Brüder?‘, lehnt Jesus seine Mutter keineswegs ab. Im Gegenteil, er stellt sie auf eine höhere Ebene: Er präsentiert seine Mutter als diejenige, die zuerst das Wort Gottes gehört und es in die Tat umgesetzt hat, indem sie bei der Erlösung der Welt mit Gott zusammenarbeitete.

Maria in Matthäus und Lukas: Die Evangelien der Kindheit (Mt 1–2, Lk 1–2), die matthäische Genealogie und Jesaja 7,14

In den Evangelien der Kindheit von Matthäus und Lukas (Mt 1–2, Lk 1–2) wird Maria in einem Licht dargestellt, das ihre einzigartige Rolle in der Erlösung unterstreicht. Die matthäische Genealogie hebt ihre Abstammung hervor und verbindet sie mit König David, was ihre königliche Würde und ihre Rolle als Miterlöserin betont. Die Prophezeiung aus Jesaja 7,14, die oft mit der Geburt Jesu in Verbindung gebracht wird, bestätigt ebenfalls Marias besondere Stellung: „Sie wird schwanger werden und einen Sohn gebären, dessen Name Emmanuel ist.“

Die ersten Kapitel des Matthäusevangeliums und die ersten beiden Kapitel des Lukasevangeliums sind von großer Bedeutung, um das wahre Wesen und die Mission Marias, der Mutter Jesu, zu verstehen. Nur diese beiden Evangelisten berichten über die Kindheit Jesu, weshalb sie als „Kindheitsevangelien“ bezeichnet werden. Matthäus beginnt sein Evangelium mit der Genealogie. Maria wird in der Liste der Genealogie mit vier Frauen in Verbindung gebracht und zeigt, wie Maria Jesus durch die Wirkung des Heiligen Geistes empfand. Mit Verweis auf Jesaja 7,14 betont Matthäus die Jungfräulichkeit Marias. Im matthäischen Bericht über die Kindheit Jesu ist Maria eine gehorsame, stille Frau, die die Gebote des himmlischen Vaters ausführt. Der erzählende Teil des zweiten Kapitels, die Anbetung der Weisen, bietet ein klares Bild Marias als Königin: Denn ihr Sohn Jesus wird als König angebetet, der die gesamte Menschheit retten wird (Mt 2,1).

Unter den synoptischen Evangelien bietet Lukas als einziger eine historisch und detailliertere Darstellung des Lebens Marias im Hinblick auf die Kindheit Jesu in den ersten beiden Kapiteln seines Evangeliums: Ankündigung, Besuch, Magnifikat, die Geburt Jesu, die Präsentation Jesu im Tempel, die prophetische Ankündigung der Leiden Marias, Jesus als Jugendlicher im Tempel zu Jerusalem. Lukas spricht auch über Maria in den Akten der Apostel (1,14). Maria betet mit den Aposteln im Himmelschor.

«Die Mutter Jesu» in Johannes: das Fehlen des eigenen Namens in Joh 2,1-11 und Joh 19,25-27 und die joanische Exegese

Johannes schreibt im Evangelium niemals den Namen Maria. Er bezeichnet sie stets mit der Ausdrucksweise «Mutter Jesu». Die beiden marianischen Abschnitte im vierten Evangelium sind: das erste Zeichen Jesu bei der Hochzeit zu Kana (2,1-12) und Maria zu Füßen des Kreuzes auf dem Kalvarienberg (19,25-27). Jesus nennt seine Mutter in diesen Abschnitten «Frau». Dies erinnert an die Frau in Gen 3,15. Man kann das Wort «Frau» aus dem Evangelium mit der «Frau» aus der Offenbarung 12 in Verbindung bringen. Die mariologische Theologie des Evangelisten Johannes ist reich und dicht. Einige Exegeten interpretieren die «Frau» in der Offenbarung als die in Asien Menor verfolgten Kirche, andere sehen das Bild Marias in dieser «Frau». Beide Interpretationen (ekklesiologisch und mariologisch) sind nicht ausschließend oder widersprüchlich, sondern ergänzend. Eine Interpretation bereichert die andere.

Einige Exegeten meinen, dass Joh 1,13, gelesen mit dem Singular (er wurde geboren, nicht wurden geboren), auf die unbefleckte Empfängnis und die Jungfräulichkeit Jesu in Folge der Jungfräulichkeit Marias hinweist. Alle alten Handschriften lesen diesen Vers im Plural, d.h. sie beziehen sich auf die Taufe der Gläubigen. Allerdings ist das Zeugnis einiger Kirchenväter (lateinisch und orientalisch) für die Lesart im Singular älter als die uns heute vorliegenden Handschriften. Die Frage der Textkritik dieses Verbs ist noch offen für die Diskussion.

Die biblische Lesart Marias findet in der Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II. eine hervorragende Zusammenfassung, die die großen Texte des Alten und Neuen Testaments durchläuft, um Marias Gesicht in der Schrift zu enthüllen.

Man kann sagen, dass die Heilige Schrift uns den zuverlässigsten Zeugnis über die Person und Mission Marias, der Mutter Jesu, bietet. Es wird gesagt, dass die Unkenntnis der Schrift die Unkenntnis Christi ist. Das bedeutet, dass die Unkenntnis der Schrift auch eine Unkenntnis Marias ist. Lesen wir daher die Bibel mit Ehrfurcht und Hingabe, aber mit angemessenen Methoden. So können wir Maria besser kennenlernen und ihren Schritten folgen, indem wir den Willen Gottes erfüllen.

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