Die joanische Tradition und die Hoffnung

Das Evangelium nach Johannes

Das Evangelium nach Johannes zeichnet sich durch die Perspektive einer bereits beginnenden Erlösung durch die Begegnung mit Jesus aus, die jedoch erst nach dem Tod vollendet wird. Obwohl das Wort „Hoffnung“ (griechisch: ἐλπίς) nicht explizit erwähnt wird, ist sein Gehalt in der gesamten Erzählung präsent. Der Spannung zwischen der bereits gewährten Erlösung durch den Glauben und ihrer zukünftigen Vollendung liegt das Herz der Johannes-Botschaft zugrunde.

Ewige Leben und Glaube an Jesus

Einer der zentralen Themen des vierten Evangeliums ist das ewige Leben (griechisch: ζωὴ αἰώνιος). Bereits im Prolog stellt Johannes Christus als das Wort, das Fleisch geworden ist, dar, das „Leben“ bringt (Johannes 1,4). Weiter im Verlauf des Evangeliums erklärt der Autor:

„Glaubt ihr an Jesus, so seid ihr im Leben, und das Leben ist in ihm.“ (Johannes 20,31)

Dieses „Leben“ beschränkt sich nicht auf die Zukunft, sondern beginnt im Akt des Glaubens. In Johannes 17,3 erklärt Jesus, dass das ewige Leben darin besteht, Gott, den einzigen wahren Gott, und Jesus Christus, den Gesandten, zu kennen. Gleichzeitig gibt es einen Aspekt der Hoffnung, der die Vollendung dieses Lebens jenseits des irdischen Daseins voraussagt (Johannes 3,16. 3,36).

Zukunftsversprechen und Auferstehung

Mehrere joanische Texte beziehen sich auf eine zukünftige Hoffnung, insbesondere im Hinblick auf die Auferstehung. In Johannes 5,24 verspricht Jesus, dass wer sein Wort hört und glaubt, „ewiges Leben“ hat und nicht gerichtet wird. Diese gleiche Passage deutet jedoch auch auf die zukünftige Vollendung hin, wenn „die, die getan haben Gutes, auferstehen zu Leben“ (Johannes 5,29).

In gleicher Weise verspricht Jesus in Johannes 6,32-40, sich als „Brot des Lebens“ darzustellen und verspricht, am letzten Tag auferstehen zu lassen, wer in ihm glaubt. Somit wird die Erlösung, obwohl bereits jetzt gewährleistet, in der endgültigen Auferstehung vollendet.

Übergang zur Herrlichkeit

In den Kapiteln 14 bis 17, oft als „Abschiedsrede“ bezeichnet, kündigt Jesus seinen Abschied an und verspricht, zurückzukehren, um seine Jünger abzuholen:

„In der Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen. Wenn ich hingehe und euch ein Ort bereite, komme ich wieder und nehme euch mit mir, damit auch ihr dort seid, wo ich bin.“ (Johannes 14,2-3)

Darüber hinaus bittet Jesus um die Einheit aller Gläubigen und um seine Verherrlichung im priesterlichen Gebet (Joh 17,5-24). Diese Perspektive ist nicht die eines unmittelbar bevorstehenden apokalyptischen Dramas, sondern die einer fortwährenden Gemeinschaft mit Gott, im Sohn und im Heiligen Geist (Joh 14,15-24).

Der erste Brief des Johannes

Der erste Brief des Johannes (1Jo) zielt darauf ab, die Leser zur Gewissheit des Glaubens an Jesus Christus, der in Fleisch geformt wurde, und zum Besitz des ewigen Lebens zu führen. Bereits in den ersten Versen zeugt der Autor von dem, was er gesehen und gehört hat, damit die Gläubigen in Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn stehen (1Jo 1,1-3). Sein Schlusswort spiegelt dieselbe Absicht des Evangeliums nach Johannes wider:

„Das schreibe ich euch, die ihr glaubt im Namen des Sohnes Gottes, damit ihr wisset, dass ihr ewiges Leben habt“ (1Jo 5,13. Vgl. Joh 20,31).

Grundlage in der Inkarnation und in der Liebe

Der Glaube an die Inkarnation Christi ist essenziell, da einige in der Gemeinschaft zweifelten, dass Jesus „in Fleisch gekommen“ sei (1Jo 4,2. 2,22-23. 5,1-5). Gleichzeitig ist die brüderliche Liebe ein Beweis dafür, dass man in Gott bleibt (1Jo 3,23. 4,11-21). In diesem Kontext erwächst die Hoffnung als vertrauensvolle Zuversicht in Gott.

Vertrauen im letzten Gericht

Der Brief versichert den Gläubigen, dass sie „Vertrauen im Tag des Gerichts haben können“ (1Jo 4,17), da sie, wenn sie die Gebote halten und an Christus glauben, in der Gewissheit ruhen können, dass sie wahre Kinder Gottes sind (1Jo 2,28. 3,19-24). So manifestiert sich die joanische Hoffnung als Vertrauen und nicht als bloßer Wunsch vor dem Gericht.

Die Fülle der göttlichen Filiation

In 1Jo 3,2 lesen wir:

„Liebe Brüder, jetzt sind wir Gottes Kinder, aber was wir werden, ist noch nicht offenbar geworden. Wir wissen aber, dass wir, wenn es offenbar wird, ihm gleich sein werden, denn wir werden ihn sehen, wie er ist“.

Dieser Vers drückt die Spannung zwischen dem Jetzt der göttlichen Filiation und dem noch nicht seiner vollen Manifestation aus. Im folgenden Vers erscheint das Wort ἐλπίς («Hoffnung»), als der Autor sagt:

«Und wer in ihm diese Hoffnung hat, der reinigt sich selbst, wie er rein ist». (1Jo 3,3)

Demnach weist die christliche Hoffnung nach 1Jo nicht nur in die Zukunft, sondern mobilisiert den Gläubigen, in Heiligkeit hier und jetzt zu leben.

Das Buch der Offenbarung

Das Apokryph des Johannes stellt sich als eine prophetische Vision der Geschichte unter der Herrschaft Christi dar, der die Erlösung eingeleitet und am Ende der Zeit vollenden wird. Schon zu Beginn wird Gott als «der, der ist, der war und der da kommt» (Offb 1,8) bezeichnet, und Jesus als «Anfang und Ende», «Alpha und Omega» (Offb 22,13), was sicherstellt, dass die Zukunft in den Händen dessen liegt, der den Tod besiegt hat (Offb 1,17-18).

Die heilsgeschichtliche Wirksamkeit Christi im Jetzt

Christus, das Lamm, wirkt bereits siegreich in der Geschichte. Dies wird in den «sieben Briefen» an die Kirchen (Offb 2,1-3,22) und in den zentralen Visionen, die den himmlischen Lobpreis (Offb 4-5) und die Klage der Märtyrer (Offb 6,7) zeigen, deutlich. Diese Passagen belegen, dass die Gemeinden zwar Verfolgung und Herausforderungen erleben, aber die Siege Christi bereits in vollem Gange sind.

Aufruf zur Geduld und Wachsamkeit

Die Offenbarung ruft die Gläubigen zur Geduld (ὑπομονή) und Wachsamkeit (γρηγορεῖν) auf. In Offb 13,10 und 14,12 wird die Geduld als wesentliches Merkmal der Heiligen hervorgehoben: Man muss die Prüfungen aushalten, da man weiß, dass der endgültige Sieg Gott gehört. Ebenso betont das Verb «wachen» (Offb 3,2-3; 16,15) die Notwendigkeit, wachsam zu bleiben und jeden Tag in Treue zu leben.

Die Hoffnung auf die neue Jerusalem

Der Höhepunkt des Buches liegt in der Vision der neuen Jerusalem in Offb 21,1-22,5. Hier wohnt Gott endgültig mit der Menschheit, und es wird kein Leid, keine Trauer, kein Schrei und keine Schmerzen mehr geben (Offb 21,4). Dies ist die Verwirklichung aller biblischen Hoffnungen: vollkommene Gemeinschaft mit Gott und Überwindung aller Übel. Obwohl das spezifische Vokabular von ἐλπίς selten vorkommt, ist die Offenbarung voller Bilder, die das Vertrauen der Gläubigen in die erlösende Wirkung Christi wecken, der bald kommen wird (Offb 22,7-12), aber bereits in der Geschichte präsent ist.

Empfohlene Lektüre: Spe Salvi (Benedikt XVI), Enzyklika über die christliche Hoffnung.

Die Hoffnung in der Johannes-Tradition: Schlussfolgerung

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Um die theologische Dimension der marianischen Hoffnung weiter zu vertiefen, konsultieren Sie die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.