Mariengebet: Marias betendes Vorbild und die Verehrung der Kirche
Gebet Mariens, das Modell des Gebets der Kirche und die Devotio der Kirche
Das Mariengebet besitzt zwei untrennbare Dimensionen: Maria als Modell des Gebets für die Kirche und das Gebet gerichtet an die Mutter Gottes durch die Kirche im Laufe der Jahrhunderte. Das Zweite Vatikanische Konzil stellte die Devotio mariana wieder auf ihren liturgischen Ursprung, wo sie stets untrennbar mit der Anbetung der christologischen und trinitären Geheimnisse verbunden ist (LG 67), und überwand sowohl übertriebene sentimentale Auswüchse als auch Reduktionen, die die wahre Marienverehrung verarmten. [Liturgie Mariens. Anbetung Mariens.]Maria, Modell des Gebets der Kirche
Die biblischen Zeugnisse offenbaren vier Dimensionen des Gebets Mariens.Gebet in Vertrautheit und Verfügbarkeit: Die Ankündigung markierte den entscheidenden Moment: „Sei mir nach deinem Wort geschieht“ (Luk 1,38), Ausdruck der filialen Gehorsamkeit gegenüber Gottes Willen.Gebet auf dem Weg des Glaubens: Das Zweite Vatikanische Konzil beschreibt Maria als Pilgerin des Glaubens (LG 58), und das Magnifikat ist den Höhepunkt dieses Lobgebetes der Armen (anawim), die auf Gott die wahre Befreiung erwarten.Opfergebet: Von der Präsentation im Tempel (Luk 2,22) bis zu Kana („Deine Stunde ist noch nicht gekommen“, Joh 2,4) und dem Kalvarienberg (Joh 19,25-27) ist Mariens Gebet ein fortschreitendes Opferangebot an den Vater, in Gemeinschaft mit dem Sohn.Gebet in ekklesialer Gemeinschaft: In den Apostelgeschichten (1,12-14) erscheint Maria im Herzen der ersten Kirche, in „ununterbrochener und einmütiger Anbetung“, um den Heiligen Geist zu erbitten, der Modell für alle christliche Gemeinschaftsgebete ist.Ursprünge: Sub tuum praesidium und die Hypolitus-Anaphora
Das älteste Gebet, das Maria gewidmet ist, ist das Sub tuum praesidium.Konserviert auf einem ägyptischen Papyros (3.-4. Jahrhundert) und später in allen östlichen und westlichen Riten verbreitet, verwendet der Text bereits den technischen Titel Theotokos und bekräftigt Marias Vermittlung als „Fluchtturm der Barmherzigkeit“. Zuvor verband die apostolische Tradition des Hippolyt (3. Jahrhundert) Maria mit dem Dankgebet an der Eucharistie: „Aus dem Himmel gesandt in das Brüste der Jungfrau, in ihrem Leibe empfangen, wurde er Fleisch und offenbarte sich als ihr Sohn.“ Die Kirche kann Gott nicht durch das Opfer des Sohnes danken, ohne Maria radikal einzubeziehen, da in ihr die Heilsökonomie begann.Medievaler Entwicklung und die großen Antifonen
Die mittelalterliche Entwicklung der Marienverehrung führte zu den großen Antifonen, die bis heute verwendet werden: Salve Regina (Salve Regina, zugeschrieben Bruder von Reichenau oder Bernhard von Clairvaux), Alma Redemptoris Mater, Ave Regina Coelorum und Regina Caeli. Die Lauretanischen Litaneien (15.-16. Jahrhundert, 1587 von Sixtus V. genehmigt) drücken die patristische Tradition aus, Maria als „Mutter aller“ (Ephraim), „Mutter der Erlösung“ (Ambrosius) und „Mutter der Lebenden“ (Epiphanius) zu begrüßen. Das 1970 reformierte Missale Pauls VI. feiert Maria nach einem dreifachen Aspekt: Mutter Gottes und immerjungfräulich, hervorragender Frucht der Erlösung und Archetyp der Kirche.
Gründe und Zweck des Gebets zu Maria
Das Gebet zu Maria hat biblische Grundlagen in den beiden Grußworten des Engels und Elisabeths: „Gefüllt mit Gnade“ (Luk 1,28) und „Mutter meines Herrn“ (Luk 1,43). Aus diesen Quellen entwickelte sich der technische Titel Theotokos, die Grundlage für die gesamte Verehrung Mariens. Das Gebet zur Mutter Gottes ist zunächst ein Bekenntnis des Glaubens an die Inkarnation (Mutter Gottes) und die Erlösung (Neue Eva am Fuße des Kreuzes). Zweitens ist es ein Lobgesang auf die Gottheit: „In Maria wird die Treue, Weisheit und Sanftmut des Vaters offenbar.“ Drittens ist es ein Aufruf zur Nachahmung der evangelischen Tugenden, vor allem „dem Wort zu lauschen im Glauben: ‚Selig, die glauben‘ (Luk 1,45).” Die patristische Tradition lehrt, zu beten „wie“ Maria, bevor man direkt zu Maria betet, denn Maria ist die qualifizierteste Zeugin des betenden Kirchenvolkes vor dem Vater, im Sohn und durch den Heiligen Geist.
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In allen marianischen Gebeten drücken Glaube, Hoffnung und Liebe zu Maria aus und durch sie wird zu Christus und zum Vater hingeführt.
Paulus VI, Exh. Ap. Marialis Cultus, n. 20 (2. Februar 1974)
📚. Literale Übersetzung: In allen Gebeten, die Maria gewidmet sind, drücken sich Glaube, Hoffnung und Liebe zu Maria aus und durch sie wird zu Christus und zum Vater hingeführt.
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