Марія під понтифікатом Бенедикта XVI

Для Папи Бенедикта XVI, мариологія має бути розглянута в контексті “nexus mysteriorum“. Тому її можна правильно розвивати лише в зв’язку з іншими теологічними дисциплінами, інакше вона втратить свою роль, цінність, ідентичність та важливість у християнському богословському дискурсі. Сучасна мариологія, регульована Словом Божим, освічена корисними уроками історії, динамічно інтегрована в діалог з іншими теологічними та антропологічно-культурними дисциплінами, більше не слідує моделі минулого конфлікту та нарцисистського співіснування. Натомість вона приймає історичну, теологічну та прикладну модель Марії з Назарету, яка постійно служить для Царства Божого та його невід’ємних цінностей, що завжди присутні і, отже, мають пріорітет.Звертаючись до заголовку розділу VIII конституції догматичного Собору Ватикану II “Lumen gentium” (Світло народів),…Бенто XVI, у Кастел Гандольфо у вересні 2012 року, пояснює: «Мова йде про таємний зв’язок, тісну взаємодію між таємницями віри християнської, яку Собор вказав як горизонт для розуміння окремих елементів та різних тверджень спадщини католицької віри».Іншими словами, цитуючи Соборний Ватикан II, можна сказати, що: «Мері, фактично, яка глибоко увійшла в історію спасіння, в певному сенсі, об’єднує та відбиває найважливіші дані віри». У своїй книзі *Марія — народжена Церква*, аналізуючи місце мариології в теології, Йозеф Ратцингер стверджує: «Мова йде про таємний зв’язок, тісну взаємодію між таємницями, які в своїй взаємозалежності становлять єдність. Якщо тісний зв’язок між Христом і Церквою можна виразити парами концепцій «чоловік-жінка», «голова-тіло», то в Мері цей зв’язок йде ще далі, бо вона не перебуває у стосунках з Христом насамперед як дружина, а як мати. Тут можна побачити функцію титулу «Мати Церкви». Таким чином, виявляється подолання ексклюзивності церковної сфери в доктрині Марії та її взаємозв’язок».Насправді, «так» Діви з Назарету було необхідним для втілення Слова. Насправді, без цієї справжньої та безоплатної відповіді Слово не могло увійти в світ. Джозеф Ратцингер висловлює цю думку так: «Тіло готується для Сина в той момент, коли Мері повністю віддає себе волі Отця і таким чином відкриває своє тіло Духу Святого».Під час свого понтифікату Бенедикт XVI написав три томи під назвою *Ісус з Назарету* (2007, 2011, 2012). При презентації першого тому кардинал і бібліст італійський Карло Марія Мартіні (помер 2012) написав: «Ця книга є свідком пристрасного дослідження великого вченого… про Ісуса з Назарету та його значення для історії людства і для усвідомлення справжньої сутності Бога».Три томи, які офіційно не входять до його магістерію Петрина. Однак, у нашому контексті, вони заслуговують на згадку, оскільки містять деякі повністю маріологічні пасажі. Розмовляючи про сцену біля хреста (див. *Йо* 19,25-27), Папа Ратцингер згадує жінку Марію — Церкву, яку Ісус довірив учневі, уособленню спільноти вірних. Найважливіші тексти містяться в третьому томі, останньому опублікованому, присвяченому Євангеліям про дитинство Ісуса: Бенедикт XVI, говорячи про Аннунціацію, стверджує: «Вона не зупиняється на першому шоці через близькість Бога через ангела, але прагне зрозуміти. Мері, отже, з’являється як смілива жінка, яка, навіть перед незвичайним, зберігає самовладання. Водночас вона представляється як жінка великої внутрішності, яка зберігає в гармонії серце та розум і прагне зрозуміти весь контекст, усю послання Бога, зберігаючи в пам’яті його дарунок, і стає таким чином образом Церкви, яка роздумує над Словом Божим, прагне зрозуміти його в цілому та зберігає в пам’яті його дарунок».Папа Ратцингер має особливу маріологічну прихильність. Насправді, після того, як він відмовився від міністерства Петрина, у книзі-інтерв’ю під назвою *Останні розмови* він зізнався:

«Я був католиком, і тому маріанські devoції у травні та під час Адвенту, місяць Розарію та просто любов до Матері Божої, були частиною нашого релігійного почуття. Однак поклоніння Вірі не було настільки глибоко вкоріненим, не мало такої сильної емоційної конотації, як у типово католицьких країнах, таких як Польща та Італія. Баварія також є типово католицькою країною, але емоційна сила не була такою потужною, як в інших місцях. Вшанування Марії справило на мене враження, але ніколи окремо від Ісуса Христа, а всередині цього […]. Маріанська devoція була дуже присутньою в нашій родині, вона була частиною моєї католичності: наприклад, коли ми були дітьми, у травні ми встановлювали в домі вівтар Діви Марії. Однак теологічне виховання було зосереджене на христології та церковній традиції, маріанологія була присутньою, але не мала внутрішньої сили. Тому народна віра та теологічні знання, які ми отримали, ще не були повністю інтегровані».Аналізуючи маріологію Бенедикта XVI, можна сказати, що ключовим аспектом його навчання про Марію є усвідомлення теологічної прикладності, яку Марія пропонує. Він вчить слухати, допомагає розпізнати Христа, святу Реку Божого кохання до Отця.Марія як педагогія оголошення Євангелія: маріологія Бенедикта XVI у таємничому зв’язку (Lumen gentium, VIII)Бенедикт XVI переконаний, що якщо ми хочемо повернутися до істини про Ісуса Христа, про Церкву, про людину, то нам потрібно повернутися до Марії. Марія має бути, більше ніж коли-небудь, педагогією для проголошення Євангелія людям сьогодення. Для Папи Ратцингера роздуми та молитва нерозривно пов’язані. Молитва до Марії та роздуми про Марію завжди супроводжують нашу молитву та медитацію про Ісуса, яку Церква невтомно здійснює протягом століть. Марія супроводжує Христа з теплом молитви Церкви та стриманістю її роздуми.Таке стримане та палке супроводження. Є мелодія, і є її супроводження. Важливою є мелодія. Звичайно, супроводження також має свою цінність, але воно підпорядковане мелодії. Музичний супроводження ніколи не є незалежним від мелодії, а завжди пов’язаним з нею. Так само Церква завжди розуміла ці речі: молилася Марії, догматично визначила її велич, але завжди лише як супроводження молитви до Христа, роздуми та розрізнення в Христі. Такий супроводження не є довільним, а необхідним. Марію ніколи не слід розглядати самотньо. Як у східних іконах, Марія ніколи не самотня: вона тримає Дитя на руках, показує свого Сина, дарує світу свого Сина, Сина Бога. Схід має рацію! Знання про Матір допомагає любити Сина. Марія служить безпосередньо вірі в Христа. Тому Церква, у світлі Христа, проголосила чотири маріологічні догмати, тобто істини віри про Марію:1. По-перше, божественна материнство (Марія — Матір Бога). 2. По-друге, вона завжди Діва, вся краса, «тота pulchра». 3. Після тривалого дозрівання — Непорочне Зачаття Марії, «повна благодаті». 4. Внесення до неба в тілі та душі. Бенто XVI вказує, що Марія, через свою внутрішню участь в історії свого Сина, збирає та відображає, так би мовити, фундаментальні істини віри.Істини віри про Марію:– 1. Захищає справжню віру в Христа як справжнього Бога і справжнього чоловіка: дві природи в одній особі.– 2. Захищає також невід’ємну ескатологічну напругу: в Марії, взятій до неба, ми бачимо вічне призначення, яке чекає на нас усіх.– 3. Поставляє в безпечне місце віру (зараз під загрозою) в Бога-Створця, який може вільно втручатися навіть у матеріальний світ.Щоб глибше вивчити маріанське вчення Бенто XVI, ознайомтеся з енциклікою “Redemptoris Mater” (Матір Рятівниця) Івана Павла II, фундаментальним документом маріології, який глибоко захоплював Ратцингера.Глибше досліджуйте: вивчайте Маріологію, Теологію Марії, Маріанські появи та Пост-градуальну програму з маріології.

Постградусна підготовка в мариології

Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus — академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.

Зареєструйтеся або дізнайтеся більше →

Хочете серйозно вивчити мариологію?

Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Батьки Церкви та Магістерій, від першого догмату до сучасних питань.

Дізнайтеся більше про магістратуру з мариології