Мої орани чують мою голос: Марія — пастир, який знає своїх овець.

Oves meae vocem meam audiunt, et ego cognosco eas, et sequuntur me.
Йо 10,27

«Мої овечки слухають Мою голос, Я знаю їх, і вони слідують за Мною». У Йо 10 Ісус представляє Себе як Доброго Пастора в одній з найбагатших пасторських зображень усього Нового Завіту. Пастор, який віддає своє життя за овець, який їх знає по імені, чия голос овець впізнають, цей пастор розкриває близькість взаємного пізнання між Сином і Його овечками. Мариологія знаходить у цій картині особливе місце: у традиції Марія є овечкою, яка найглибше «слухала голос» Доброго Пастора і найвірніше Його слідувала.

I. Добрий Пастир: структура та теологічне значення Йо 10

Йо 10 побудований навколо двох взаємопов’язаних зображень: Пастира та Двері. Ісус одночасно є Пастиром, який веде овець (Йо 10,11-18), і Двері, через які овець входять (Йо 10,7-10). Поєднання обох зображень навмисне: той самий Ісус, який захищає і веде, є також єдиним доступом до життя. «Я прийшов, щоб вони мали життя, і щоб мали його в достатку» (Йо 10,10): це обіцянка визначає мету місії Доброго Пастира.

Контраст з «найманим» і «злодієм та розбійником» (Йо 10,1.12) є показовим. Найманий тікає, коли з’являється вовк: він не віддає свого життя за овець, бо вони не його. Добрий Пастир залишається: «Добрий Пастир віддає своє життя за своїх овець» (Йо 10,11). Цей акт віддання життя — це жест найвищої відданості, який Іван пов’язує з добровільною смертю Ісуса на хресті (див. Йо 15,13). Добрий Пастир визначається саме цією безмежною відданістю.

«Знання» між Пастиром і овечками, «Я знаю моїх овець, і мої овці знають Мене» (Йо 10,14), більше, ніж зовнішнє впізнавання. Вербу gnoskein в Івана має глибоке семантичне значення: це знання особистої стосунки, глибокого зв’язку, що охоплює всю людину. Таке «знання» ґрунтується на інтратринітному знанні: «як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця» (Йо 10,15). Знання, що об’єднує Пастира з овечками, є часткою знання, яке об’єднує Сина з Отцем.

Обіцянка в Йо 10,27-28 надає пасторській темі вічності: «Я даю їм вічне життя, і вони ніколи не загинуть, і ніхто не зможе відібрати їх у Мене». Овечки Пастира не лише захищені в теперішньому часі: вони мають абсолютну вічну безпеку. «Рука» Отця і «рука» Сина (Йо 10,28-29) утворюють непроникний притулок, де овечки назавжди спочивають.

II. Марія, овечка, що «слухала голос» Пастира

У Йо 10,27 три дієслова в теперішньому часі: «слухають».

У Марії, як у найдосконалішій ілюстрації, проявляється ця постійна та жива відданість. Овця Доброго Пастуха не є випадковою послідовницею: вона має звичний стан слухання голосу Пастуха та слідування за Ним. Це опис має на увазі Марію: вона, яка «стежила та роздумувала» (Лк 2,19.51) над кожним словом і подією, пов’язаними з Сином, є овцею, яка «найглибше слухала» голос Пастуха.

Патристична традиція визначила в Марії модель молитви-роздуми: не голосна молитва чи літургійна, а мовчазне слухання, що дозволяє голосу Бога глибоко проникнути в серце. Сцена з Євангелія Луки, де Марія обирає «найкращу частину», сидячи біля ніг Ісуса (Лк 10,42), хоча й стосується Марії Бетанії, сестри Марти, а не Матері Божої, була символічно застосована до Марії з Назарету: вона, яка все життя обирала слухати, а не розсіятися в діяльності.

«Магніфікат» (Лк 1,46-55) розкриває жінку, яка «глибоко слухала» Писання Ізраїлю та визнавала їх виконаними в собі. Її слова сплетені з аллюзіями на Псалом 113, спів Анни (1 См 2,1-10), обіцянку Аврааму (Gn 12,1-3). Марія не вигадує оригінальну пісню: вона визнає голос Пастуха в словах, які Ізраїль отримував протягом століть, і відповідає зізнанням, що є одночасно особистим і спільним.

Пасхальна виміри цієї вірної овці проявляються найяскравіше на хресті. Іван 19,25-27 розміщує Марію біля хреста: вона, яка слідувала за Пастухом на весіллях у Кані, під час пасхальних паломництв до Єрусалиму (пор. Лк 2,41), під час публічного служіння (пор. Йо 2; Мк 3,21-35), залишається також у момент повного відкидання. Овці людських пасторів тікають, коли вовк нападає. Овця Доброго Пастуха залишається поруч з Ним саме тоді, коли Він «дав своє життя за овець».

III. «Я маю інші овці»: Марія та католичність стада

Йо 10,16: «Я маю інші овці, які не в цьому загоні. Я маю їх також, і вони слухають мого голосу. І буде одне стадо та один пастир». Це твердження, яке відкриває місію Пастиря за межами Ізраїлю, є теологічною основою католичності Церкви. «Одне стадо» Ісуса, яке Він хоче зібрати, не обмежується стінами жодної конкретної спільноти: воно включає «всі народи» (Мт 28,19), всіх, хто слухає голос Доброго Пастиря.

У традиційній мариології Марія займає особливе місце в цій католичності. Як…Mater Ecclesiae

Як Посередниця, вона перебуває в центрі процесу, за допомогою якого Пастир збирає свою вівцю одину. Її материнство не є етнічним чи географічним, а універсальним. Улюблений учень, якому Ісус довіряє її (Ів 19, 26-27), представляє всю людську расу, визволену: кожен вірний у будь-який час і в будь-якому місці довірений материнському догляду Марії.

Великі маріанські появи, Гуадалупе (1531), Лурд (1858), Фатима (1917), історично були моментами згуртування та відродження вівцярства. Не випадково, кожна з цих появ мала негайний і вимірюваний ефект: мобілізація громад віри, відродження молитви та таїнств, посилення духовного життя. Марія, як помічниця Доброго Пастира, збирає розсіяних овець і повертає їх до стада.

Екуменічна вимір цієї католичності все більше визнається. Розділені від Риму християнські громади часто поділяють шанування Марії, хоча з різними теологічними формулюваннями, як виразу універсального покликання Доброго Пастира. Документ екуменічної групи Домб (Marie dans le dessein de Dieu et la communion des saints, 1998) визнав, що мариологія може стати точкою екуменічного зближення, оскільки фігура Марії вказує на Христа, єдиного Пастира.

IV. «Моя рука і рука Отця»: ескатологічна безпека та Внебовзяття Марії

Ів 10, 28-29: «Ніхто не зможе їх відібрати з моєї руки. Мій Отець, який дав мені їх, більший за все, і ніхто не може відібрати їх з руки Отця». Ця обіцянка абсолютної ескатологічної безпеки, «рука Сина» і «рука Отця», знаходить своє найповніше і найочевидніше втілення в Внебовзятті Марії.

Догматичне визначення Внебовзяття (Пій XII, Munificentissimus Deus, 1950) стверджує, що Марія «завершивши земне життя, була взята в тіло та в душі до небесної слави». Ця обережна формулювання не висловлюється щодо способів, чи померла Марія, чи ні, але підтверджує факт: Марія повністю в «руці Отця і Сина», повністю врятована від корупції та остаточної смерті.

Внесення Пресвятої Богородиці до Неба є остаточним підтвердженням обітниці Доброго Пастуха: «Ніхто не відніме їх від Моїх рук». Марія, яка була найвірнішою овечкою, найближчою до Пастуха, що ніколи не тікала, навіть коли вовк нападав, отримала остаточне виконання обітниці. Вона тепер у вічному стаді, де більше немає загрози вовка, де Пастух веде своїх овець «до джерел живої води» (Об’явлення 7,17).

Ікона Внесення (Коімесис) у православній традиції зображує Марію, що лежить у мирі, оточену Апостолами, а Христос, Добрий Пастух, тримає її душу, представлену як дитина. Зображення символічно передає суть: Марія, вірна овечка, спочиває в руках Пастуха, який знав і вів її протягом усього життя. Обітниця Івана 10,28 має обличчя, ім’я та історію: це Марія з Назарею.

Марія, овечка, яка найглибше слухала голос Доброго Пастуха і найвірніше йшла за Ним до хреста, — це образ Церкви, яка спокійно покладається в руках Сина та Отця.

Джерела

• Джон Павло II, Redemptoris Mater, н. 20-24 (1987).
• Пій XII, Munificentissimus Deus (1950).
• Група з Домб, Марія в задумі Бога (1998).
• К. Спік, Агапе в Новому Завіті, т. III.
• Х. Леон-Дуфор, Розмірковування про Євангеліє за Іоанном, т. II (1990).