Suara saya didengar oleh para gembala saya: Maria dari gembala yang mengenal domba-domba-nya.

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 26 Oktober 2026

Mereka mendengar suara saya, dan saya mengenal mereka, lalu mereka mengikuti saya.
Yoh 10:27

«»Domba-dombaKu mendengarkan suaku. Aku mengenal mereka, dan mereka mengikutiKu». Jo 10 menggambarkan Yesus sebagai Gembala yang Baik, salah satu gambaran pastoral terkaya di seluruh Perjanjian Baru. Gembala yang memberikan nyawanya untuk domba-domba-nya, yang mengenal domba-domba-nya satu per satu, dan domba-domba-nya mengenal suaranya—dalam gambar ini, gembala tersebut mengungkapkan kedekatan pengetahuan saling mengenal antara Putra dan orang-orang yang dikerjakannya. Mariologi menemukan tempat yang istimewa dalam gambar ini: Maria, dalam tradisi, adalah domba yang paling dalam «Mendengar suara» Dia mengikuti Pastor dengan lebih setia.

Saya Pastur yang Baik: Struktur dan Horison Teologis dari Yohanes 10

Yohana 10 membentuk dirinya di sekitar dua gambar yang saling melengkapi: Pemandu dan Pintu. Yesus adalah sekaligus Pemandu yang membimbing domba-domba-Nya (Yohana 10, 11-18) dan Pintu yang melalui mana domba-domba masuk (Yohana 10, 7-10). Kombinasi kedua gambar ini disengaja: Yesus yang melindungi dan membimbing juga merupakan satu-satunya jalan menuju kehidupan.Aku datang supaya kamu memiliki kehidupan dan memilikinya secara melimpah.“(Jo 10,10): Janji ini mendefinisikan tujuan misi Baik Pastur.”

Kontras dengan “Pemberi Upah“Dengan cara apa”Pencuri dan penjahat” (Jo 10:1-12) sangat jelas. Orang yang dipekerjakan melarikan diri ketika muncul serigala: ia tidak memberikan hidupnya untuk domba karena bukan miliknya. Pemastai yang sejati tetap tinggal: “Pastor yang Baik memberikan nyawanya untuk domba-dombanya” (Yohanes 10:11) “Memberi kehidupan» (Memperoleh jiwa manusiaIni adalah gestur penyerahan tertinggi, yang Yohanes asosiasikan dengan kematian sukarela Yesus di Salib (lihat Jo 15:13). Gembala yang Baik dikenal tepat karena penyerahan total ini.

“O ‘…”Pengetahuan“Hubungan saling menguntungkan antara Pasteri dan domba-domba-nya”Aku mengenal domba-dombaKu dan domba-dombaKu mengenalKu» (Jo 10,14), lebih dari sekadar pengakuan luar. Verba kenali Dalam Yohanes terdapat kedalaman semantik: ini berkaitan dengan pengetahuan tentang hubungan pribadi, ikatan intim yang melibatkan seluruh pribadi. Ini adalah…Pengetahuan» Temukan dasar mereka dalam pengetahuan intratrinitar »Bagaimana Bapa mengenal Aku dan Aku mengenal Bapa» (Yohanes 10:15). Pengetahuan yang menyatukan Pemandu dengan domba-domba-Nya adalah bagian dari pengetahuan yang menyatukan Anak dengan Bapa-Nya.

Janji eskatologis dalam Jo 10,27-28 memberikan dimensi kekal pada tema pastoral:Aku memberikan mereka kehidupan kekal, dan mereka tidak akan pernah binasa, serta tidak ada yang dapat mengambil mereka dari tanganku.». Domba-domba itu, seperti domba-domba sang Pasteri, tidak hanya dilindungi di saat ini: mereka memiliki keamanan eskatologis yang mutlak.tangan“Do Pai e a” diterjemahkan menjadi “Dari Bapa dan Putri”.tangan» Apakah Anak (Yohanes 10:28-29) membentuk tempat perlindungan yang tak tergoyahkan di mana domba-domba beristirahat selamanya?

Maria, domba yang…Mendengar suara» lakukanlah sebagai pendeta

Yoh 10:27 memiliki tiga kata kerja dalam waktu sekarang, “Aku adalah”Membuka», «Aku Mengenal», «Kami Lanjut», yang menggambarkan hubungan yang permanen dan hidup. Domba Baik tidak hanya sekadar pengikut sesekali; ia adalah seseorang yang keadaan normalnya adalah mendengarkan suara Pastor dan mengikuti Ia. Deskripsi ini menemukan wujudnya yang paling sempurna di Maria: Dia yang «Dia mengamati dan merenungkan.(Lc 2,19.51) Setiap kata dan peristiwa yang berkaitan dengan Anak, adalah domba yang paling dalamMendengar suara» lakukanlah seperti pastor.

Tradisi patristik mengidentifikasi Maria sebagai model doa kontemplatif: bukan doa vokal atau liturgis, tetapi mendengarkan sunyi yang memungkinkan suara Allah menembus dalam hati. Adegan Lukas di mana Maria memilih “Bagian terbaik» ketika duduk di kaki Yesus (Lk 10:42), meskipun mengacu pada Maria Betania, saudara Marta, bukan Ibu Yesus, frasa tersebut secara alegoris diterapkan pada Maria dari Nazaret: Dia yang sepanjang hidupnya memilih untuk mendengarkan daripada terperangkap dalam aktivitas.

O (Tanda ekspresi, tidak diterjemahkan) Magnificat (Lukas 1:46-55) mengungkapkan seorang wanita yangAku melihat» Dengan mendalam, Maria menyelami Kitab Suci Israel dan mengakui bahwa Kitab Suci itu terpenuhi di dalamnya. Kata-katanya dipenuhi alusi terhadap Mazmur 113, nyanyian Ana (1 Samuel 2:1-10), dan janji kepada Abraham (Kejadian 12:1-3). Maria tidak secara spontan menciptakan nyanyian asli; ia mengakui suara Gembala dalam kata-kata yang telah diterima Israel selama berabad-abad, dan merespons dengan pengakuan iman yang bersifat pribadi sekaligus komunitas.

Dimensi pascal dari domba yang setia ini terungkap dengan jelas di kayu salib. Yohanes 19,25-27 menempatkan Maria di samping salib: Dia yang mengikuti Pastur di jalan pernikahan di Caná, dalam perjalanan paska Paskah ke Yerusalem (lihat Lk 2,41), dalam pelayanan publik (lihat Jn 2; Mk 3,21-35), tetap berada di sana pada saat penolakan total. Domba-domba para gembala manusia melarikan diri ketika serigala menyerang. Domba Baik Pastur tetap bersamanya bahkan ketika Dia berkata, «Memberi kehidupan bagi domba-domba».

III. «Aku punya domba-domba lainnyaMaria dan Kekatolikan Raban

“Jo 10,16: ‘Aku adalah gembala yang baik'”Aku memiliki domba-domba lain yang bukan dari gembalaan ini. Aku harus membawa domba-domba itu juga, dan mereka akan mendengarkan suaraku. Akan ada satu gembalaan dan satu Pastor.“. Pernyataan ini, yang membuka misi Pastor di luar Israel, adalah dasar teologis dari Katolikitas Gereja.”Rakyat yang SatuApa yang diinginkan Yesus untuk menyatukan tidak dibatasi oleh dinding komunitas tertentu: mencakupSemua Bangsa» (Mt 28,19), semua yang mendengarkan suara Pastur yang Baik.

Maria, dalam tradisi mariologi, menempati posisi unik dalam kekatolikan. Bagaimana? Mater Ecclesiae dan bagaimana PerantaraDia berada di pusat proses di mana Pastor mengumpulkan kawanan secara satu. Kebidanan-nya bukan etnis atau geografis, tetapi universal. Murid yang dicintai, yang Yesus serahkan kepadanya (Jo 19,26-27), mewakili seluruh kemanusiaan yang dibebaskan: setiap umat yang setia dari semua waktu dan tempat diamanatkan di bawah perawatan ibu Maria.

Apariisi-apariisi Mariana besar, Guadalupe (1531), Lourdes (1858), dan Fátima (1917), secara historis menjadi momen pertemuan dan pembaruan jemaat. Tidaklah kebetulan, setiap penampilan tersebut memiliki efek langsung dan terukur berupa mobilisasi komunitas iman, pembaruan doa dan sakramen, serta peningkatan kehidupan spiritual. Maria, sebagai bantuannya Sang Gembala yang Baik, mengumpulkan domba-domba yang tersesat dan membawanya kembali ke padang penggembalaan.

Dimensi ekumenis dari Katolikitas ini semakin diakui. Komunitas-komunitas Kristen yang terpisah dari Roma sering berbagi penghormatan terhadap Maria, meskipun dengan formulasi teologis yang berbeda, sebagai ekspresi dari panggilan universal Baik Pastor. Dokumen ekumenis dari Groupe des Dombes (Maria dalam rancangan Allah dan persatuan para kudusPada tahun 1998, ia mengakui bahwa mariologi dapat menjadi titik temu ekumenis karena sosok Maria menunjukkan kepada Kristus, Pemimpin tunggal.

IV. «Tangan saya dan tangan Bapa»: Keamanan Akhir Zaman dan Kenaikan Maria

“Aku adalah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada yang datang kepada Bapa, kecuali melalui Aku.” (Yohanes 10:28-29)Tidak ada yang akan mencuri mereka dari tanganku. Bapa yang memberikan kepada saya lebih besar dari segala sesuatu, dan tidak ada yang dapat mencuri mereka dari tangan Bapa.“Janji keamanan eskatologis mutlak ini”Tangan Anak Manusia» e »(Tidak ada terjemahan diperlukan untuk singkatan atau frasa ini dalam konteks yang diberikan.)Tangan Bapa“, Maria menemukan pencapaian dan visibilitas tertinggi dalam Asensinya.

Definisi Dogmatik Pengangkatan Maria ke Surga (Pio XII, Tuhan yang Murah Hati(1950) menyatakan bahwa Maria «Setelah menyelesaikan kehidupan di bumi, Ia diangkat ke dalam kemuliaan Surga dalam tubuh dan jiwa.». Formulasi yang hati-hati ini tidak menyatakan tentang cara Maria meninggal, tetapi menegaskan fakta: Maria sepenuhnya berada di “surga.”Tangan Bapa dan Putra“Selamat sepenuhnya dari korupsi dan kematian definitif.”

Asasi Pengangkatan adalah konfirmasi terakhir dari janji Sang Gembala yang Baik: «Tidak ada yang akan merampasnya dari tanganku». Maria, yang merupakan domba yang paling setia, paling dekat dengan Gembala, yang tidak pernah melarikan diri bahkan ketika serigala menyerang, menerima pemenuhan janji yang definitif. Dia sekarang berada di padang rumput kekal, di mana tidak ada lagi ancaman serigala, di mana Gembala membimbing dombanya «ke sumber air hidup» (Wahyu 7,17).

Ikon Dormisi (Koimesis) dalam tradisi Ortodoks menggambarkan Maria berbaring tenang, dikelilingi oleh Para Rasul, sementara Kristus, Sang Gembala yang Baik, menopang jiwanya yang diwakili sebagai seorang anak. Gambar itu secara teologis menangkap esensi: Maria, domba yang setia, beristirahat di tangan Gembala yang mengenalnya dan membimbingnya sepanjang hidupnya. Janji Yohanes 10:28 memiliki wajah, nama, dan cerita: yaitu Maria dari Nazaret.

Referensi

• John Paul II, Redemptoris Mater, no. 20-24 (1987).
• Pius XII, Munificentissimus Deus (1950).
• Groupe des Dombes, Marie dalam Rencana Tuhan (1998).
• C. Spicq, Agapè dalam Perjanjian Baru, vol. III.
• X. Léon-Dufour, Pembacaan Injil menurut Yohanes, vol. II (1990).