Meine Stimme hören meine Eier: Maria ist der Hirte, der seine Schafe kennt.

Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir.
Jo 10,27

«Meine Schafe hören meine Stimme. Ich kenne sie, und sie folgen mir». In Johannes 10 stellt Jesus sich als der gute Hirte dar, eine der reichsten pastoralen Bilder des Neuen Testaments. Der Hirte, der sein Leben für die Schafe gibt, kennt sie beim Namen, seine Stimme erkennen die Schafe, dieser Hirte offenbart die Intimität der gegenseitigen Kenntnis zwischen dem Sohn und seinen. Die Mariologie findet in diesem Bild einen besonderen Platz: Maria ist in der Tradition die Schaf, die am tiefsten «die Stimme des Hirten gehört» und ihm am treuesten gefolgt ist.

I. Der gute Hirte: Struktur und theologischer Horizont von Jo 10

Johannes 10 strukturiert sich um zwei komplementäre Bilder: den Hirten und die Tür. Jesus ist zugleich der Hirte, der die Schafe führt (Jo 10,11-18), und die Tür, durch die die Schafe eintreten (Jo 10,7-10). Die Kombination der beiden Bilder ist beabsichtigt: Der gleiche Jesus, der schützt und führt, ist auch der einzige Zugang zum Leben. «Ich bin gekommen, dass sie Leben haben und dass sie es in Fülle haben» (Jo 10,10), diese Versprechen definiert das Ziel der Mission des guten Hirten.

Der Kontrast zum «Angestellten» und zum «Dieb und Räuber» (Jo 10,1.12) ist aufschlussreich. Der Angestellte flieht, wenn der Wolf erscheint: Er gibt sein Leben nicht für die Schafe, weil sie nicht sein Eigentum sind. Der wahre Hirte bleibt: «Der gute Hirte gibt sein Leben für seine Schafe» (Jo 10,11). Dieses «sein Leben geben» (tithēmi ten psychen) ist der Akt höchster Hingabe, den Johannes mit dem freiwilligen Tod Jesu an der Kreuz (vgl. Jo 15,13) in Verbindung bringt. Der gute Hirte ist genau dadurch erkennbar.

Das gegenseitige Wissen zwischen Hirte und Schafen, „Ich kenne meine Schafe und meine Schafe kennen mich“ (Joh 10,14), ist mehr als eine äußere Erkenntnis. Das Verb „ginoskein“ im Johannesevangelium hat eine tiefgreifende semantische Bedeutung: Es geht um das Wissen von einer persönlichen Beziehung, um eine intime Verbundenheit, die die gesamte Person umfasst. Dieses Wissen gründet auf dem intratrinitarischen Wissen: „Wie der Vater mich kennt und ich den Vater kenne“ (Joh 10,15). Das Wissen, das den Hirten mit den Schafen verbindet, ist die Teilnahme am Wissen, das den Sohn mit dem Vater verbindet.

Die eschatologische Verheißung in Joh 10,27-28 verleiht dem pastoralen Thema eine zeitlose Dimension: „Ich gebe ihnen das ewige Leben, und sie werden niemals vergehen, und niemand wird sie aus meiner Hand reißen.“ Die Schafe des Hirten sind nicht nur im Hier und Jetzt geschützt, sondern genießen eine absolut sichere eschatologische Gewissheit. Die „Hand“ des Vaters und die „Hand“ des Sohnes (Joh 10,28-29) bilden einen unverwundbaren Schutz, in dem die Schafe für immer ruhen.

II. Maria, die Schaf, die „die Stimme des Hirten hörte“

Joh 10,27 enthält drei Präsensverben: „hören“, „kennen“ und „folgen“, die eine dauerhafte und lebendige Beziehung beschreiben. Das Schaf des guten Hirten ist kein zufälliger Anhänger, sondern jemand, dessen üblicher Zustand darin besteht, der Stimme des Hirten zu lauschen und ihm zu folgen. Diese Beschreibung findet in Maria ihre vollste Verwirklichung: Sie, die „bewahrte und überlegte“ (Luk 2,19.51) jedes Wort und jedes Ereignis im Zusammenhang mit dem Sohn, ist das Schaf, das am tiefsten „die Stimme des Hirten hörte“.

Die patristische Tradition sah in Maria das Modell des kontemplativen Gebets: nicht das gesprochene oder liturgische Gebet, sondern das stille Zuhören, das es der Stimme Gottes erlaubt, tief in das Herz einzudringen. Die Szene aus dem Lukasevangelium, in der Maria sich für die „bessere Teil“ entscheidet, indem sie sich an die Füße Jesu setzt (Luk 10,42), obwohl es Marta und Maria von Betanien sind und nicht die Mutter Jesu, wurde allegorisch auf Maria von Nazareth angewendet: sie, die ihr ganzes Leben lang dem Zuhören anstelle der Ablenkung durch Aktivität vorzog.

Das Magnificat (Lukas 1,46-55) offenbart eine Frau, die die Schriften Israels tiefgründig „gehört“ hat und sie als in ihr erfüllt erkennt. Ihre Worte sind durch Verweise auf Psalm 113, das Lied der Anna (1. Samuel 2,1-10), die Versprechen an Abraham (Genesis 12,1-3) gewebt. Maria improvisiert nicht ein neues Lied, sondern erkennt in den Worten, die Israel über Jahrhunderte empfangen hat, die Stimme des Hirten und antwortet mit einer Bekenntnis, die sowohl persönlich als auch gemeinschaftlich ist.

Die paskalische Dimension dieser treuen Schafherrin zeigt sich am deutlichsten am Kreuz. Johannes 19,25-27 stellt Maria an der Seite des Kreuzes dar: Sie, die dem Hirten durch den Weg der Hochzeit von Kana, den paskalischen Wallfahrten nach Jerusalem (vgl. Lukas 2,41), dem öffentlichen Dienst (vgl. Johannes 2, Markus 3,21-35) gefolgt ist, bleibt auch im Moment des vollständigen Verlassens bei ihm. Die Schafe der menschlichen Hirten fliehen, wenn der Wolf angreift. Das Schaf des guten Hirten bleibt bei ihm, genau dann, wenn er sein Leben für die Schafe gibt.

III. „Ich habe noch andere Schafe“: Maria und die Katholizität des Schafes

Johannes 10,16: „Ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind. Auch diese muss ich herbringen, und sie werden meine Stimme hören. Es wird ein einziges Schaf und ein einziger Hirte sein.“ Diese Aussage, die die Mission des Hirten über Israel hinaus eröffnet, bildet die theologische Grundlage der Katholizität der Kirche. Das „einige Schaf“ und das „einige Hirten“, das Jesus vereinen will, ist nicht durch die Mauern einer bestimmten Gemeinschaft begrenzt: Es umfasst „alle Nationen“ (Matthäus 28,19), alle, die der Stimme des guten Hirten lauschen.

Maria nimmt in der mariologischen Tradition einen einzigartigen Platz in dieser Katholizität ein. Als „Mutter der Kirche“ und als „Vermittlerin“ steht sie im Zentrum des Prozesses, durch den der Hirte das einzigartige Schaf versammelt. Ihre Mutterschaft ist nicht ethnisch oder geografisch, sie ist universell. Der geliebte Jünger, dem Jesus sie anvertraut (Johannes 19,26-27), repräsentiert die gesamte erloste Menschheit: Jeder Gläubige aller Zeiten und Orte wird dem fürsorglichen Mutterleib Marias anvertraut.

Die großen marianischen Erscheinungen – Guadalupe (1531), Lourdes (1858), Fátima (1917) – waren historisch gesehen Momente der Versammlung und Erneuerung des Schafes. Kein Wunder, dass jede dieser Erscheinungen eine unmittelbare und messbare Wirkung hatte: eine Mobilisierung der Glaubensgemeinschaften, eine Erneuerung des Gebets und der Sakramente, eine Vertiefung des geistlichen Lebens. Maria, als Helferin des guten Hirten, versammelt die verstreuten Schafe und führt sie zurück ins Schafstall.

Die ökumenische Dimension dieser Katholizität wird zunehmend erkannt. Getrennte christliche Gemeinschaften, die nicht in Rom vereint sind, teilen oft die Verehrung Marias, auch wenn sie unterschiedliche theologische Ausdrucksformen haben, als Ausdruck der universellen Berufung des guten Hirten. Das ökumenische Dokument der Gruppe von Dombes (*Maria im Plan Gottes und in der Gemeinschaft der Heiligen*, 1998) erkannte an, dass die Mariologie ein möglicher ökumenischer Treffpunkt sein kann, da die Figur Marias auf Christus hinweist, den einzigen Hirten.

IV. «Meine Hand und die Hand des Vaters»: Eskatologische Sicherheit und Marias Aufnahme

Joh 10,28-29: «Nicht einer kann sie aus meiner Hand reißen. Mein Vater, der mich gegeben hat, ist größer als alles; und niemand kann sie aus der Hand des Vaters reißen.» Diese absolute Zusage der eskatologischen Sicherheit, «die Hand des Sohnes» und «die Hand des Vaters», findet ihre vollste und sichtbarste Verwirklichung in Marias Aufnahme.

Die dogmatische Definition der Aufnahme (Pius XII., *Munificentissimus Deus*, 1950) besagt, dass Maria «nach Abschluss ihres irdischen Lebens, in Körper und Seele zur Herrlichkeit des Himmels aufgenommen wurde». Diese sorgfältige Formulierung lässt die Modalitäten offen, ob Maria starb oder nicht, aber sie bestätigt die Tatsache: Maria ist vollständig in der «Hand des Vaters und des Sohnes», vollständig vor der Verwesung und dem endgültigen Tod geschützt.

Die Aufnahme Mariens in den Himmel ist die endgültige Bestätigung der Verheißung des guten Hirten: „Niemand wird sie aus meiner Hand reißen“ (Joh 10,28). Maria, die treueste Schafherde, die dem Hirten am nächsten stand, die selbst dann nicht weglief, als der Wolf angriff, empfing die vollendete Erfüllung der Verheißung. Sie ruht nun im ewigen Stall, wo keine Bedrohung durch den Wolf mehr besteht, wo der Hirte seine Schafe „zu lebendigen Wasserquellen“ (Off 7,17) führt.

Das ikonografische Motiv der Dormition (Koimesis) in der orthodoxen Tradition zeigt Maria in friedlicher Ruhe, umgeben von den Aposteln, während Christus, der gute Hirte, ihre Seele als Kind in seinen Armen hält. Das Bild fängt theologisch das Wesentliche ein: Maria, die treue Schafherde, ruht in der Hand des Hirten, der sie kannte und sie ihr Leben lang führte. Die Verheißung aus Joh 10,28 bekommt ein Gesicht, einen Namen, eine Geschichte: sie heißt Maria von Nazareth.

Maria, die Schafherde, die am tiefsten das Wort des guten Hirten gehört und ihm am treuesten gefolgt ist bis zum Kreuz, ist das Bild der Kirche, die sicher in den Händen des Sohnes und des Vaters ruht.

Quellen

• Johannes Paul II., Redemptoris Mater, Nr. 20-24 (1987).
• Pius XII., Munificentissimus Deus (1950).
• Groupe des Dombes, Marie im Plan Gottes (1998).
• C. Spicq, Agapè im Neuen Testament, Band III.
• X. Léon-Dufour, Das Evangelium nach Johannes, Band II (1990).