Het hart van Maria in de Bijbel
Het hart in de Bijbel is een rijk symbool met vele betekenissen. In het Oude Testament vinden we de woorden lēb en lēbāb. De vertalingen van de LXX gebruiken voornamelijk kardía voor lēb.
In de Hebreeuwse cultuur staat lēb voor het centrum van de spirituele leven, de innerlijke wereld van de mens met al zijn emoties:
Moed:
“Hartsterk wees en moedig, vrees niet en ontzet u niet, want de HEER, uw God, is met u overal waar u gaat.” (Jozua 1:9)
Andere aspecten die aan het hart worden toegeschreven zijn onder andere liefde, mededogen, dankbaarheid, en de wil om God te dienen. Het hart staat dus voor de diepste innerlijke wereld van de mens, zijn intenties, verlangens en emoties.
Wanneer we naar het Nieuwe Testament kijken, blijft het hart een belangrijk thema. Jezus spreekt over het ‘goed hart’ en benadrukt dat de innerlijke zuiverheid en oprechtheid van het hart belangrijker zijn dan rituele reinheid. In de devotie tot het Onbevlekte Hart van Maria, erkennen we de zuiverheid en de liefde die uit haar hart stroomden, een hart dat volmaakt was in liefde en toewijding aan God.
De devotie tot het Onbevlekte Hart van Maria is een diepe en spirituele praktijk die ons uitnodigt om ons hart te openen voor Gods liefde en genade. Het is een herinnering aan de zuiverheid en de kracht van Maria’s geloof en haar rol als bemiddelaarster tussen God en de mensheid.
«suus cor in via Domini exaltatum est et etiam altiora et silva Judae excidit»
(2Cr 17,6).
Geluk:
«quoniam non servisti Dominum cum laetitia et bonis cordis in copiositate in qua vivetis»
(Dt 28,47),
Leed:
«viscera mea! Viscera mea! Dolorem! Ah! Fibrae cordis mei! Cordem meum palpitare non potest! Audiam sonum tubarum et clamor bellorum»
(Jr 4,19),
Liefde:
«et venit messagus ad David dicens: Cor omnium in Israel sequitur Absalom»
(2Sm 15,13).
Woede:
«neque puniatur homicida, cum se cor suum irascit et accidit per longum iter et eum tollit animam. Non enim culpatus est de morte, sed non odiit antea»
(Dt 19,6).
Afkeer:
«servi mei cantabunt in laetitia cordis sui et tu lamentabiscur in cordi angustiato, rugabiscur in anima desolata»
(Is 65,14).
Het hart is de bron van begrip en kennis:
«dam meum desiderium satisfecero. Dam tibi cor ita sapientem et intelligentem ut non fuit priore et neque postere similis»
(1Kr 3,12),
maar ook van dwaasheid en slechte gedachten:
«lingua iusti argentum finem est. Corda malorum ad nihil servit»
(Pr 10,20).
Daaruit ontspringt dan ook de drang om te werken:
«Moëse riep Beseleel, Ooliab en alle vrome mannen, waar de Heer de wijsheid en inzicht bij had gegeven, en die van hart bereid waren om aan deze taak te werken»
(Uit 36,2)
over het plannen en verlangen:
«zelfs als hij het niet zo voelt, noch zijn hart het zo voorstelt. Integendeel, in zijn hart begeert hij de vernietiging en uitroeiing van vele volken»
(Is 10,7)
Het hart wijst in het Oude Testament echter meer dan individuele functies naar de mens met al zijn impulsen. Het hart staat voor de mens in zijn geheel, met alle aspecten van zijn persoonlijkheid. Zo bijvoorbeeld in de Psalmen:
- «De armen zullen eten en bevredigd zijn, zij die de Heer zoeken, zullen voor altijd in hun hart leven» (Ps 21,27).
- «Mijn hart en mijn vlees zijn verzwakt, de rots van mijn hart en mijn erfdeel is God» (Ps 72,26).
- «Mijn ziel is verzwakt, ik smeek in de tempels van de Heer, mijn hart en mijn vlees verheugen zich in de levende God» (Ps 84,3).
In het hart staat de mens voor God, in geloof:
«Hoort mij, gij die rechtvaardig bent, volk van mij, in wiens hart mijn leer is, vrees niet de spot van de mensen, laat u niet afschrikken door hun laster»
(Is 51,7)
Zoals ook in het geval van verharding:
«De Heer zei: Dit volk komt mij alleen maar met woorden, en eerbetoon aan mij is voor hen een gewoonte en een routine, terwijl hun hart ver van mij is en de vrees die zij mij tonen, is leeg en vals»
(Is 29,13)
Afstand van God en verharding van het hart worden overwonnen door middel van bekering tot God, die zich in het hart voltrekt:
«O God, schep in mij een zuiver hart en vernieuw mijn geest. […] Mijn offer, o Heer, is een ontnuchterde geest, een gebroken en nederig hart, dat gij niet zult verachten»
(Ps 51,12.19)
In het Nieuwe Testament wordt het woord kardía gelijkgesteld met de betekenis van het Oude Testament. De idee dat het hart de bron is van de innerlijke levensenergie, het diepste deel van het individu waar God zich aan de mens openbaart, wordt in de teksten van het Nieuwe Testament nog duidelijker uitgedrukt dan in het Oude Testament. We moeten ook opmerken dat in het Nieuwe Testament de begrippen kardía en noûs (intellect of geest) dicht bij elkaar liggen. Hart en geest kunnen als synoniemen worden beschouwd:
«als gevolg daarvan bleef hun verstand bedekt. Zelfs nu nog, wanneer zij het Oude Testament lezen, blijft deze sluier op zijn plaats, want het moet pas in Christus worden opgelift»
(2Cor 3,14)
of als herhalende synoniemen:
«en de vrede van God, die alle verstand overtreft, zal uw harten en gedachten in Christus Jezus bewaren».
(Fil 4,7)
Het woord noûs benadrukt kardía op het gebied van kennis en begrip. We kunnen dus concluderen dat zowel in het Oude als in het Nieuwe Testament het hart de plaats is waar de mens God ontmoet, een ontmoeting die in het menselijke hart van de Zoon van God volledig tot uiting komt.
Wanneer we expliciet over het hart van Maria spreken:
«Maria bewaarde al deze dingen in haar hart»
(Lc 2,19)
en
«de moeder hield al deze dingen in haar hart»
(Lc 2,51)
De woorden behouden en mediteren vertalen twee Griekse woorden die respectievelijk betekenen: behouden en eenbrengen (symballō), eenbrengen en meditatie (diatēreō). Zo betekent het volgens beide contexten dat Maria, bij het lezen van de Schrift die de gebeurtenissen die ze meemaakte voorspelde, zich herinnerde aan alle details, niet alleen aan de zaken, maar aan de werkelijkheid. Ze las de profetieën. Ze zag sommige ervan in haar eigen tijd plaatsvinden. En nu, diep in haar bewustzijn, in haar hart, vergelijkt ze de feiten.
Wanneer we spreken over het Hart van Maria, gebruiken we de bijbelse betekenis. Zoals we zagen, betekent hart in de taal van de Heilige Schrift de hele menselijke persoon, in tegenstelling tot individuele facetten of momenten van die persoon. Het Hart van Maria betekent haar innerlijke en unieke wezen. Het centrum van haar bestaan, de samenkomst van rede, wil, temperament en gevoeligheid. Alleen in het hart vindt de persoon eenheid en interne oriëntatie van geest en hart, wil en affectie.
De spirituele traditie van de Kerk benadrukt […] het hart in de bijbelse betekenis van ‘diepte van het zijn’, waar de persoon voor of tegen God kiest (Catechismus van de Katholieke Kerk 368). Het hart is dus de ongedeelde ziel, waarmee Maria God en haar broeders liefhad en zich volledig wijdde aan het werk van de redding door de Zoon. Devotie aan het Onbevlekte Hart van Maria is dus een manier om deze houding van het hart te benaderen, waarin het vroeg, Laat het uw wil geschieden van onze Vader, centraal staat in haar hele bestaan.
Om de bijbelse theologie van het Hart van Maria en de devotie aan het Onbevlekte Hart dieper te onderzoeken, raadpleeg de apostolische exhortatie Marialis Cultus van paus Paulus VI.
Dieper onderzoek: verkennen van Mariologie, Theologie mariana, Mariëne verschijningen en de Postgraduaat in Mariologie.
Postgraduaat in Mariologie
Wil je je kennis van Mariologie verdiepen? Ontdek dan de Postgraduaat Mariologie aan de Locus Mariologicus – een academische opleiding die theologische strengheid, spirituele levenswijze en de levende traditie van de Kerk combineert.
Wil je mariologie serieus bestuderen?
Dit artikel is ontstaan uit de werken in de bibliotheek van Locus Mariologicus. De postgraduaat in mariologie leidt je naar dezelfde bronnen, met academische begeleiding: de Schrift, de Vaders van de Kerk en het Leergezag, van het eerste dogma tot hedendaagse kwesties.
Responses