El Corazón de María en la Biblia

Al hojear un buen Léxico de Palabras de la Sagrada Escritura, llama la atención la multiplicidad de sentidos figurados, expresiones idiomáticas, expresiones populares e incluso proverbios que tienen la palabra «corazón» como punto de referencia. La noción de corazón ocupa también un lugar central en la religión, el misticismo y la poesía de todos los pueblos.

En el lenguaje común de las personas de nuestro tiempo, encontramos con frecuencia el corazón y el amor combinados, que se influyen según una jerarquía de matices que privilegia frecuente y voluntariamente la dimensión sentimental y emocional, con particular atención a la esfera del mundo femenino: el corazón evoca sobre todo la vida amorosa. Existen los diarios del corazón, los casos del corazón, y el corazón tiene razones que la razón desconoce, como diría Blaise Pascal. Pero también hablamos del corazón como la parte central de algo: el corazón de la noche, el corazón del invierno, el corazón del problema y así sucesivamente. El corazón, por lo tanto, evoca una multiplicidad de significados.

Si miramos ahora nuestro tema específico, veremos que en las últimas décadas la devoción al Corazón de María no tuvo la misma aceptación que la devoción al Corazón de Jesús, a pesar del progreso de los estudios bíblicos y de algunas intervenciones esclarecidas por el Magisterio Eclesial. Todavía está difundida la opinión de que las devociones son muy sentimentales, con tendencias al intimismo y en cierto modo teóricas. Algunos también se sienten incómodos ante la continuación de discursos teológicamente cuestionables sobre la reparación y las diversas promesas asociadas a esas devociones. De todo esto deducimos la necesidad de aclarar ante todo qué entendemos por corazón cuando hablamos del Inmaculado Corazón de María.

El corazón de María en la Biblia: el lēb/lēbāb hebreo y la devoción bíblica al Inmaculado Corazón

El corazón en la Biblia es un símbolo teológico rico en múltiples significados. En el Antiguo Testamento tenemos para el corazón las palabras lēb y lēbāb. La traducción de los LXX traduce lēb principalmente por kardía.

Para la cultura hebrea, lēb representa el centro de la vida espiritual, la interioridad del hombre con sus diversos sentimientos:

valentía:

«y se exaltó su corazón en los caminos del Señor y, aún más, quitó los altos y los bosques de Judá»

(2 Crónicas 17,6).

alegría:

«ya que no serviste al Señor con alegría y buen corazón, en la abundancia en que viviste»

(Dt 28,47),

dolor:

«¡mis entrañas! ¡Mis entrañas! ¡Sufro! ¡Oh! ¡Las fibras de mi corazón! ¡El corazón me late, no puedo callarme! Oigo el son de las trompetas y el fragor de la batalla»

(Jer 4,19),

afecto:

«entonces vino un mensajero a David, diciendo: El corazón de cada uno en Israel sigue a Absalón»

(2 Sam 15,13).

ira:

«para que el vengador de la sangre no vaya tras el homicida, cuando se enfurezca su corazón, y lo alcance, por ser largo el camino, y le quite la vida. Porque no es reo de muerte, pues no lo odiaba antes»

(Dt 19,6).

desagrado:

«mis siervos cantarán en la alegría de su corazón, y vosotros os lamentaréis con el corazón angustiado, rugiréis con el alma en desesperación»

(Is 65,14).

El corazón es la sede del entendimiento y del conocimiento:

«voy a satisfacer tu deseo. Te doy un corazón tan sabio e inteligente como nunca hubo otro igual antes de ti ni lo habrá después de ti»

(1 Re 3,12),

pero también de la insensatez y de los malos pensamientos:

«la lengua del justo es plata finísima. El corazón de los malvados, en cambio, para nada sirve»

(Pro 10,20).

Del corazón, entonces, viene el impulso de trabajar:

«Moisés llamó a Beseleel, a Ooliab y a todos los hombres prudentes que el Señor había dotado de inteligencia, a todos los que eran impulsados por su corazón a emprender la ejecución de ese trabajo»

(Ex 36,2),

de planificar y de querer:

«aunque él no lo piense así, ni su corazón así lo imagine. Antes bien, en su corazón se propone destruir y desarraigar no pocas naciones»

(Is 10,7).

El corazón, sin embargo, más que las funciones individuales, indica en el Antiguo Testamento al hombre con todos sus impulsos. En fin, al hombre en su totalidad, toda la personalidad. Así, por ejemplo, en los salmos:

• «los pobres comerán y serán saciados. Alabarán al Señor los que lo buscan: vivan para siempre nuestros corazones» (Sal 21,27).
• «mi corazón y mi carne pueden ya desfallecer, la roca de mi corazón y mi herencia eterna es Dios» (Sal 72,26).
• «mi alma desfallecida se consume suspirando por los atrios del Señor. Mi corazón y mi carne exultan por el Dios vivo» (Sal 84,3).

En el corazón, por lo tanto, el hombre se sitúa ante Dios, en la fe:

«escuchadme, vosotros que conocéis la justicia, pueblo mío, en cuyo corazón está mi doctrina: no temáis los insultos de los hombres, no os dejéis abatir por sus ultrajes»

(Is 51,7),

como en el endurecimiento:

«el Señor dijo: ese pueblo viene a mí solo con palabras y me honra solo con los labios, mientras su corazón está lejos de mí y el temor que me manifiesta es convencional y rutinario»

(Is 29,13).

El alejamiento de Dios y el endurecimiento del corazón se superan por medio de la conversión a Dios que se realiza en el corazón:

«oh Dios mío, crea en mí un corazón puro, y renuévame el espíritu de firmeza. […] Mi sacrificio, oh Señor, es un espíritu contrito; un corazón arrepentido y humillado, oh Dios, que no despreciarás»

(Sal 51,12.19).

En el Nuevo Testamento, el uso de la palabra kardía coincide con la concepción del Antiguo Testamento. En efecto, la idea del corazón como sede de la vida interior, núcleo íntimo de la persona donde Dios se da a conocer al hombre, está expresada aún más claramente en los textos del Nuevo Testamento que en los del Antiguo Testamento. Debemos también notar la proximidad, en el Nuevo Testamento, entre los conceptos de kardía y noûs, que significa intelecto o mente. Corazón y mente son conceptos que pueden estar en paralelo:

«en consecuencia, la inteligencia de ellos permaneció obscurecida. Todavía ahora, cuando leen el Antiguo Testamento, ese mismo velo permanece bajado, porque es solo en Cristo que debe ser levantado»

(2 Cor 3,14)

o también repetirse como sinónimos:

«y la paz de Dios, que sobrepasa toda inteligencia, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos, en Cristo Jesús».

(Fil 4,7)

noûs, en cambio, acentúa respecto a kardía el aspecto del saber, del conocer. Podemos, por lo tanto, concluir afirmando que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el corazón es el lugar donde el hombre encuentra a Dios, encuentro que se vuelve plenamente activo en el corazón humano del Hijo de Dios.

Cuando hablamos explícitamente del corazón de María:

«María, por su parte, conservaba todas estas cosas, ponderándolas en su corazón»

(Lc 2,19)

y

«la madre meditaba todas estas cosas en su corazón»

(Lc 2,51).

Las palabras conservar y meditar traducen dos palabras griegas que significan respectivamente: conservar y reunir (symballō), reunir y meditaba (diatēreō). Así, de acuerdo con los dos contextos, el significado es que María, leyendo las Escrituras, que predijeron lo que presenció, se acordó de todas aquellas palabras: más que de las cosas, de la realidad. Ella leyó las profecías. Vio algunas de ellas suceder ante sus ojos. Y ahora, en el fondo de su conciencia, en su corazón, compara los hechos.

Cuando hablamos del Corazón de María estamos usando el sentido bíblico. Como hemos visto, corazón en el lenguaje de la Sagrada Escritura significa la totalidad de la persona humana, a diferencia de las facultades individuales y de los momentos individuales de la propia persona. Corazón de María significa su ser íntimo e irrepetible. El centro de la existencia humana, la confluencia de la razón, de la voluntad, del temperamento y de la sensibilidad. Solo en el corazón la persona encuentra su unidad y orientación interior de la mente y del corazón, de la voluntad y de la afectividad.

La tradición espiritual de la Iglesia insiste […] en el corazón en el sentido bíblico de ‘profundidad del ser’, donde la persona se decide o no por Dios (Catecismo de la Iglesia Católica 368). El corazón es, por lo tanto, el alma indivisa, con la cual María amó a Dios y a sus hermanos y se dedicó enteramente a la obra de la salvación del Hijo. La devoción al Inmaculado Corazón de María es, por lo tanto, una manera de abordar esta actitud del corazón, en la cual el fiat, Hágase tu voluntad del Padrenuestro, se convierte en el centro informador de toda la existencia.

Para profundizar en la teología bíblica del Corazón de María y la devoción al Inmaculado Corazón, consulte la exhortación apostólica Marialis Cultus de Pablo VI.

Profundice en sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, apariciones marianas y el Posgrado en Mariología.