Trái tim của Maria trong Kinh Thánh
Khi xem xét một từ điển tốt của các từ trong Kinh Thánh, ta nhận thấy sự phong phú về các nghĩa ẩn dụ, các thành ngữ, các biểu hiện dân gian và thậm chí cả các tục ngữ có từ “trái tim” làm điểm tham chiếu. Khái niệm về trái tim cũng chiếm vị trí trung tâm trong tôn giáo, thần bí và thơ ca của mọi dân tộc.
Trong ngôn ngữ thông dụng của con người thời đại chúng ta, chúng ta thường kết hợp trái tim và tình yêu, và chúng ảnh hưởng lẫn nhau theo một thứ tự ưu tiên thường xuyên được lựa chọn chủ quan, ưu tiên chiều sâu cảm xúc và tình cảm, đặc biệt chú ý đến lĩnh vực giới tính nữ: trái tim gợi lên chủ yếu là cuộc sống tình yêu. Có nhật ký của trái tim, những câu chuyện về trái tim, và trái tim có lý do mà lý trí không biết như Blaise Pascal từng nói. Nhưng chúng ta cũng nói về trái tim như là phần trung tâm của một điều gì đó: trái tim của đêm, trái tim của mùa đông, trái tim của vấn đề, v.v.
Nếu xem xét chủ đề cụ thể này, ta thấy trong vài thập kỷ qua, sự sùng kính dành cho Trái tim Vô nhiễm của Maria đã nhận được sự chấp nhận tương đương với sự sùng kính dành cho Trái tim Chúa Giêsu, bất chấp sự tiến bộ trong nghiên cứu Kinh Thánh và một số lời giải thích được làm rõ bởi Giáo hội. Vẫn còn phổ biến quan điểm cho rằng các sự sùng kính này quá tình cảm, hướng nội và có tính lý thuyết. Một số người cũng cảm thấy khó chịu trước việc tiếp tục các lời nói thần học đáng nghi ngờ về “làm hài lòng” và các “lời hứa” liên quan đến các sự sùng kính này.
Trái tim của Maria trong Kinh Thánh: lēb/lēbāb tiếng Hebrew và sự sùng kính Kinh Thánh đối với Trái tim Vô nhiễm
Trái tim trong Kinh Thánh là một biểu tượng thần học giàu nhiều ý nghĩa khác nhau. Trong Cựu Ước, chúng ta tìm thấy các từ lēb và lēbāb.
Trong văn hóa Hebrew, lēb biểu thị trung tâm của cuộc sống tinh thần, nội tâm của con người với tất cả các cảm xúc của nó:
«Hartia eia in via Domini, et etiam exaltavit animum suum et extirpat altaria et ima Judae»(2Cr 17,6).…
Hân hoan:
«quoniam non servistis Dominum cum gaudio et bonis cordis in copiis quae habetis»
(Dt 28,47),
Đau khổ:
«O meu intestino, o meu intestino! Estou em dor! Ah! As fibras do meu coração! O meu coração bate, não posso calar! Ouço o som das trombetas e o estrondo da batalha»
(Jr 4,19),
Tình yêu:
«et venit messagus ad David dicens: Omnes corda Israel sequuntur Absalom»
(2Sm 15,13).
Phẫn nộ:
«ut non sit vindicator sanguinis in sequendo homicidam, cum se irascit cor eius et pervenit ad eum per longum iter et extinguit eum; quia non est culpabilis mortis, nisi prius odidebatur»
(Dt 19,6).
Phản đối:
«servi mei gaudebunt in cordis suae laetitia, et tu lamentabiscur in cordi angusto, et rugabiscur animi in desolazione»
(Is 65,14).
Tâm là nơi trú ngụ của trí tuệ và kiến thức:
«darem tibi cor ita sapientem et intelligentem ut non fuit prius a te et post te non erit alius»
(1Kr 3,12),
nhưng cũng là nơi của sự ngu dốt và những suy nghĩ xấu:
«lingua iusti argentum finem est. Cor malorum ad nihil servit»
(Pr 10,20).
Từ tâm, do đó, xuất phát động lực để hành động:
«Mô-sê gọi Bê-se-lê-el, Ô-li-a-b và tất cả những người khôn ngoan mà Chúa đã ban cho trí tuệ, những người được thúc đẩy bởi trái tim họ để bắt tay vào công việc này»(Xuất Hành 36,2)Để lập kế hoạch và mong muốn:
Trái tim, tuy nhiên, hơn các chức năng cá nhân, trong Cựu Ước, biểu thị con người với tất cả những khuynh hướng của ông. Cuối cùng, con người trong toàn bộ tính cách của mình, toàn bộ nhân cách. Như ví dụ trong các bài thánh ca:«nếu tâm trí của anh ấy không nghĩ như vậy, và trái tim của anh ấy không hình dung như vậy. Trái tim của anh ấy thậm chí còn âm mưu tiêu diệt và làm mất gốc nhiều dân tộc»
(Is 10,7)
- «những người nghèo sẽ no và ca ngợi Chúa; những người tìm kiếm Ngài sẽ sống mãi với trái tim và linh hồn của chúng ta» (Thánh Ca 21,27).
- «tâm hồn và xác thịt của tôi yếu đuối, nhưng đá của tâm hồn và di sản vĩnh cửu của tôi là Chúa» (Thánh Ca 72,26).
- «tâm hồn và xác thịt của tôi đang cạn kiệt trong sự khao khát các cung điện của Chúa; tâm hồn và xác thịt của tôi vui mừng trong Đấng sống» (Thánh Ca 84,3).
như trong sự cứng lòng:«Hãy nghe tôi, những người biết công lý, nhân dân của tôi, hãy lắng nghe lời tôi; đừng sợ những lời phỉ báng của con người, đừng bị tổn thương bởi những lời sỉ nhục của họ»
(Is 51,7)
Sự xa cách với Chúa và sự cứng lòng trong trái tim được vượt qua bằng sự chuyển hóa đến với Chúa được thực hiện trong trái tim:«Chúa nói: Dân này đến với tôi chỉ bằng lời nói và tôn vinh tôi bằng môi mà không có trái tim; sự sợ hãi mà họ thể hiện trước mặt tôi là giả tạo và theo thói quen»
(Is 29,13)
«Chúa ơi, hãy tạo cho tôi một trái tim trong trắng, và làm mới tinh thần tôi; […] hy sinh của tôi, Chúa ơi, là một tâm hồn khiêm nhường và một linh hồn ăn năn và khiêm nhường trước mặt Ngài, Đấng không hề khinh miệt»
(Thánh Ca 51,12.19)
Trong Tân Ước, việc sử dụng từ kardía không trùng khớp với khái niệm trong Cựu Ước. Thật vậy, ý tưởng về trái tim như nơi trú ngụ của cuộc sống nội tâm, cốt lõi sâu thẳm của con người nơi Thiên Chúa hiện diện và tự tiết lộ cho người, được thể hiện rõ ràng hơn trong các văn bản Tân Ước so với Cựu Ước. Chúng ta cũng cần lưu ý sự gần gũi, trong Tân Ước, giữa các khái niệm kardía và noûs có nghĩa là trí tuệ hoặc tâm trí. Trái tim và tâm trí là những khái niệm có thể song song:
«do đó, trí tuệ của họ vẫn bị che khuất. Cho đến bây giờ, khi họ đọc Cựu Ước, tấm màn vẫn còn giăng xuống, chỉ có trong Chúa Kitô tấm màn ấy mới được tháo bỏ»
(2Cor 3,14)
hoặc được lặp lại như những từ đồng nghĩa:
«và bình an của Thiên Chúa, vượt quá mọi trí tuệ, sẽ bảo vệ tâm trí và trái tim của các ngươi trong Chúa Giêsu Kitô».
(Fil 4,7)
Từ noûs nhấn mạnh kardía về khía cạnh tri thức, nhận thức. Do đó, chúng ta có thể kết luận rằng, cả trong Cựu Ước lẫn Tân Ước, trái tim là nơi con người gặp gỡ Thiên Chúa, và sự gặp gỡ này trở nên hoàn toàn tích cực trong trái tim của Con Thiên Chúa.
Khi nói rõ ràng về trái tim của Maria:
«Maria gìn giữ tất cả những điều này trong trái tim mình»
(Lc 2,19)
và
«mẹ suy ngẫm tất cả những điều này trong trái tim mình»
(Lc 2,51).
Các từ giữ gìn và tâm niệm dịch hai từ Hy Lạp có nghĩa là giữ gìn và hợp lại (symballō), hợp lại và tâm niệm (diatēreō). Do đó, theo hai bối cảnh này, ý nghĩa là Maria, khi đọc Kinh Thánh dự báo những điều mà cô chứng kiến, nhớ lại tất cả những lời ấy: không chỉ những sự việc, mà còn là thực tại. Cô đọc các tiên tri. Cô thấy một số trong số chúng xảy ra trước mắt mình. Và giờ đây, sâu thẳm trong lương tâm, trong trái tim của cô, cô so sánh những sự kiện ấy.
Khi nói đến Trái tim của Maria, chúng ta đang sử dụng ý nghĩa Kinh Thánh. Như chúng ta đã thấy, trái tim trong ngôn ngữ Kinh Thánh có nghĩa là toàn bộ con người, trái ngược với các chức năng cá nhân và những khoảnh khắc cá nhân của chính con người. Trái tim của Maria có nghĩa là bản thể nội tâm và không thể lặp lại của cô. Trung tâm của sự tồn tại con người, nơi giao thoa của lý trí, ý chí, tính cách và cảm xúc. Chỉ trong trái tim con người mới tìm thấy sự thống nhất và hướng nội của tâm trí và trái tim, của ý chí và tình cảm.
Truyền thống thiêng liêng của Giáo hội nhấn mạnh […] trái tim theo ý nghĩa Kinh Thánh của ‘sâu thẳm của bản thể’, nơi con người quyết định hay không quyết định theo Chúa (Catecismo của Giáo hội Công giáo 368). Trái tim là nên linh hồn không chia cắt, với đó Maria yêu Chúa và anh chị em và dành trọn mình cho công việc cứu rỗi của Con. Do đó, sự sùng kính đối với Trái tim Vô nhiễm của Maria là một cách tiếp cận thái độ của trái tim, trong đó fiat, Lời của Cha ta hãy được làm, trở thành trung tâm chi phối toàn bộ sự tồn tại.
Để tìm hiểu sâu hơn về thần học Kinh Thánh của Trái tim Maria và sự sùng kính đối với Trái tim Vô nhiễm, hãy tham khảo Sứ điệp Tông đồ Marialis Cultus của Phaolô VI.
Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, Các hiện tượng xuất hiện của Maria và Chuyên ngành Mariologia.
Chuyên ngành Mariologia Sau đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy từ kho lưu trữ của thư viện Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses