“Gelukkig zij die gelooft: Lc 1,45 en het geloof van Maria”

“Gelukkig die gelooft dat wat haar verteld is door de Heer, waar zal worden (Lc 1,45): deze gelukwens van Isabel, uitgesproken in het moment van de Bezoeking, is de enige van de evangelische gelukwensen die rechtstreeks aan Maria gericht is. Dit artikel onderzoekt de zin in het oorspronkelijke Grieks, zijn plaats in het verhaal van de Bezoeking, de aanvaarde tekenen, de beweging van Maria, de ontvangen groet, en wat de tekst onthult over het geloof van Maria in zeven verschillende theologische dimensies, volgens de lucaanse exegese.”

Het Griekse van Lc 1,45: makaria, het geloof in het pisteusasa Woord en de aoristo van de vervulde geloof

«Gelukkig de vrouw die gelooft dat de woorden van de Heer zich zullen vervullen» (Lc 1,45): dit is de welzegen die Isabel aan Maria uitspreekt tijdens de Bezoeking. Het is een van de mooiste zinnen uit het Evangelie van de Kindertijd en vormt de eerste welzegen uit het Nieuwe Testament. Vooraleer de Bergrede, vooraleer de welzegen aan de armen en de vredelievenden, is het Maria die de eerste verkondiging van geluk ontvangt uit de Evangelie, en zij ontvangt het door haar geloof: niet door haar heiligheid, niet door haar goddelijke moederschap, maar omdat zij geloofde. De tekst past binnen de context van de Bezoekingsperikop (Lc 1,39-56), direct voorafgaand aan het Magnificat, en is cruciaal om te begrijpen wat Lucas wil zeggen over het geloof van Maria.

Het teken van Isabel en de beslissing van Maria: waarom begeeft Maria zich zonder expliciete opdracht van de engel naar de berg van Juda?

De vraag waarom Maria zich onmiddellijk naar de berg van Juda begeeft, aangezien de engel haar geen expliciete opdracht gaf, blijft bestaan. Als Maria naar de berg van Juda opbreekt, is het dan niet om de waarheid van de woorden van de engel te verifiëren, maar om in volle gehoorzaamheid het onuitgesproken uitnodiging van de engel te aanvaarden: het teken dat de Heer haar via Isabel wil geven te zien.

Deze uitnodiging wordt uitgedrukt in het “eis”, wat letterlijk “kijk” of “zie” betekent. Nu is Maria de ware getrouwe die het aanbod van de Heer niet afwijst en begeeft zich naar de berg om de oudere verwachte zwangere vrouw te bezoeken. Hierin verschijnt Maria als het tegenovergestelde van de ongelovige Acaz, die het teken dat de Heer hem via de profeet Isaïas aanbood, afwees: “Ik zal het niet vragen, ik wil de Heer niet beproeven” (Is 7,12). De profeet reageert scherp: “Is het niet genoeg dat je de geduld van de mensen uitput, dat je nu ook de geduld van mijn God wilt uitputten?” (Is 7,13).

Als een ware getrouwe, maakt Maria de lange reis om “te zien” wat de Heer in het midden van zijn volk aan het doen is, om met Isabel de machtige en redeloze handeling van God over te zien en met haar de Heer te prijzen. Hierin ligt ook een impliciete oproep tot de lezer: net als Maria, wordt hij uitgenodigd om een geloof “met open ogen” te hebben, een geloof dat de wil is om te begrijpen wat God in de geschiedenis van zijn andere broeders en zusters aan het doen is, met name door hen het meest zichtbare teken van zijn genade en trouw te geven: het geschenk van kinderen!

Maria in beweging: de Bezoeking (Lc 1,39-45) als daad van geloof in beweging en vervulling van de engelwording. Het is een beweging die “snel” plaatsvindt, een term die Lucas dierbaar is, om een sterke religieuze impuls of een grote passie aan te geven die de mens overneemt, zoals in het geval van de herders die “snel” naar Bethlehem gaan (Lc 2,16) gedreven door de engelverkondiging. We kunnen ook denken aan de haast van Zacheus, die bijna rolt van de boom (Lc 19,6), hoewel niet dezelfde Griekse term wordt gebruikt, en de bereidheid van de discipelen van Emmaüs die terugkeren naar de stad om de Onze het nieuws te brengen over de opstanding van de Heer.

Bovendien vinden we een soortgelijke “haast” in verschillende teksten van het Oude Testament, allemaal doordrenkt van een religieuze sfeer, zoals de haast van Abraham bij de karvelen van Mambré toen hij naar zijn kudde ging en een feestmaal voorbereidde voor de drie goddelijke gasten (cf. Gen 18).

Lucas wil hier de aandacht van de lezer trekken naar de bereidheid en snelheid waarmee Maria naar de berg van Juda opbrak. Met deze afbeelding wil hij hem positief aanmoedigen en hem onbewust aanzetten tot nadenken over zijn bereidheid voor de missie en het erkennen van de noodzaak om de aarzeling en twijfel te overwinnen die vaak de trouwe naleving van de goddelijke belofte belemmeren.

Het doel van de reis is ook zeer betekenisvol: “het berggebied“. Maria gaat naar een dorp wiens naam anoniem blijft, maar met een herkenbaar horizon, namelijk de bergen rond Jeruzalem. Dit verwijst onmiskenbaar naar de beroemde zin uit Is 52,7: “Hoe mooi zijn de voeten van de boodschapper die vrede brengt… die naar Jeruzalem zegt: ‘Je God regeert’“.

De begroeting van Maria aan Elisabeth (Lc 1,40-41): het ontmoetingspunt van de twee moeders en de uitgieting van de Heilige Geest tijdens de bezoeken

De reis eindigt met Maria’s binnenkomst in het huis van Zacharia en haar begroeting van Elisabeth. In Maria’s begroeting gaat het niet alleen om een formaliteit of een beleefdheidsgebaar, maar om een effectieve woord dat het beloofde tot stand brengt. Met de “missie” van Maria wordt al wat Jezus aan zijn volgelingen zal zeggen, waargemaakt: “Wanneer zij in een huis komen, zeg dan eerst: ‘Vrede over dit huis!’ Als er een vredelievende zoon of dochter is, zal de vrede van u over hen blijven” (Lc 10,5-6).

Het geschenk van vrede, van overvloedige vreugde, begeleidt Maria’s begroeting aan Elisabeth. Elisabeth wordt gevuld met de Heilige Geest, en de baby in haar buik begint te springen van vreugde. Dit zijn de vruchten van het goede nieuws: wanneer het in iemands leven binnendringt, zoals bij Elisabeth die Maria’s vredesgroet ontvangt, brengt het vreugde en voedt het die onbeheersbare opwinding die voortkomt uit de uitgieting van de Geest, het geschenk van de nieuwe messiaanse tijden.

Elisabeth, vol van de Heilige Geest, spreekt dan met profetische woorden, en het kan ook juist worden gezegd dat zij, via haar, ook spreekt het baby in haar buik, want ook hij is vol van de Heilige Geest. Zo wordt de lezer, via Elisabeth’s woorden, uitgenodigd om deel te nemen aan zijn bewondering voor Maria, de dienaar van de Heer en de getrouwe!

Het feest van de vreugdevolle maaltijd herinnert opnieuw aan het bij Isaïas gevonden woord over de aankomst van de boodschapper van het goede nieuws naar Sion. Het antwoord van Elisabeth is een luide roep, een uitbarsting van vreugde, net als die van de wachters van Jeruzalem die de opwindende nieuwsbode in eerste hand ontvangen: “Luister! De wachters verheffen hun stem, samen schreeuwen ze van vreugde, want met hun eigen ogen zien ze de terugkeer van de Heer naar Sion” (Is 52,8).

Maria blijft ondertussen stil en luistert naar de woorden van Elisabeth. Ze vormt een uiterst suggestieve stille figuur, want naast het aankondigen van het goede nieuws en het brengen van de verwachte groet van vrede, weet ze ook stil te blijven en te luisteren, de vruchten van het Evangelie in de harten waarneemend. Dan zal het stilte eindigen, en wanneer ze spreekt, zal het alleen om haar God te verheerlijken zijn.

Lucas schetst het ideale portret van de getuige die wordt: Echt effectieve aankondiging heeft zijn wortels in luisteren en contempleren! Wat er in het huis van Zacharia gebeurt met de ontmoeting tussen de twee vrouwen, is een prachtig gebeurtenis van gemeenschap in liefde en geloof. Het is een gebeurtenis waarin niet alleen de moeders de hoofdrol spelen, maar ook de kinderen. Elisabeth herkent in Maria niet alleen een familielid dat haar in een moment van nood wil bijstaan, maar ook de vervulling van Gods belofte om Zijn volk te bezoeken.

Het is God die de mensheid bezoekt, die leven geeft en van Hem vraagt dat men aan Zijn reddingsplan deelneemt, en zo in het geschenk van de Zoon Zijn eigen nabijheid erkent. Het is een gebeurtenis van gemeenschap waarin een aspect van het volk van God als een gemeenschap van families naar voren komt, symbolisch weergegeven door de twee vrouwen die elkaar omhelzen en samen vreugde uiten. Het is een besmettelijke vreugde, vol bewondering, die zich uitstrekt naar de gemeenschap die de twee moeders met hun kinderen ervaren, en die de opwinding van hen voelen in hun wanden.

Het stilte van Maria en het lof van Elisabeth (Lc 1,41-44): geloof als actieve luisteren en de profetie over pisteusasa

Ondertussen bleef Maria stil en luisterde ze naar de toespraak van Elisabeth. Ze vormt een uiterst suggestieve stille figuur, want naast het aankondigen van het goede nieuws en het brengen van de verwachte groet van vrede, weet ze ook stil te blijven en te luisteren, de vruchten van het Evangelie in de harten waarneemend. Dan zal het stilte eindigen, en wanneer ze spreekt, zal het alleen om haar God te verheerlijken zijn. Lucas schetst zo het ideale portret van de getuige die wordt: echt effectieve aankondiging heeft zijn wortels in luisteren en contempleren!

Laten we nu nauwkeurig het woord van Elisabeth onderzoeken. Ze begint met een lofzang die niet alleen een eenvoudige felicitatie mag zijn: “Gezegend zijt gij onder de vrouwen” (v. 42), en sluit af met een andere uitroep van blijdschap: “gelukkig de vrouw die geloofd heeft…” (v. 45). In het midden staat een vraagzin, doordrenkt van verbazing en verwondering: “Waarom komt de moeder van mijn Heer tot mij?” Vanaf dit vers is het nuttig om te beginnen begrijpen hoe Elisabeth spreekt over Maria.

Ze benadrukt haar eigen onwaardigheid en contrasteert deze met de uitmuntende waardigheid van “de moeder van mijn Heer“. Hier kunnen we een echo horen van een episode uit het Oude Testament, wanneer David zich afvraagt waarom God besloten heeft in zijn huis te komen: “Hoe kan de ark van de Heer tot mij komen?” (2 Sam 6,9). David’s vraag toont echter ook zijn aarzeling om de ark van de Heer in zijn huis te ontvangen, iets “vreeswekkends” voor een mens. In tegenstelling, Elisabeths verbazing is volledig doordrenkt van vreugde, bewondering en dankbaarheid, zonder enige schaduw van angst.

De uitdrukking waarmee Elisabeth zich tot Maria wendt, toont de reden waarom de grootheid en onvergelijkbare waardigheid van degene die haar bezocht, zo teer verbonden is met de zoon die Maria in haar buik draagt: “de Heer!” Men kan ook zeggen dat de grootheid van de Zoon de moeder nog meer waardigheid geeft. Als de moederschap in het oude Israël altijd al van een zeer hoge orde was, dan is deze zwangerschap van Maria een moederschap van nog onbereikbaardere waardigheid vanwege de goddelijke natuur van de Zoon die haar door de Allerhoogste is gegeven.

De uitspraken van Elisabeth vereisen een toelichting om niet overdreven of buitensporig over te komen. Dat doet zij door te verduidelijken: “Zo gauw het geluid van uw groet mijn oren bereikte, schudde het kind van vreugde in mijn buik” (v. 44). Elisabeth spreekt over zichzelf, maar alleen om haar eigen armoede en nederigheid te tonen, samen met de vreugde die zij onverdient ontving bij de bezoeking van Maria in haar huis, een genade die zich voegt bij die van de zoon die in haar buik groeit. Nederigheid en geloof zijn onafscheidelijk, en alleen in nederigheid erkennen we de grootheid van God.

Laten we nu even stilstaan bij de twee uitroepende zinnen die het openings- en sluitende deel van Elisabeths rede vormen: de eerste zegen en de laatste welzegendheid. De initiële uitroeping van Elisabeth (“Gezegend zijt gij onder de vrouwen en gezegend is de vrucht van uw buik!“) is geen directe citatie uit de Bijbel, maar het is wel een bekend thema uit het Oude Testament (zie o.a. Jud 5,24; Jud 13,18). Hier kunnen we denken aan de zegenen die Abraham ontving van Melkisedek na zijn overwinning over de vier koningen (Gen 14,19-20).

Wat deze teksten gemeen hebben, is dat de zegenen over de held of heldin worden uitgesproken die net een buitengewone overwinning heeft behaald. Wat is hier dan de overwinning van Maria? Duidelijk is het de overwinning van haar geloof, bereikt door haar snelle en vol vertrouwen gehoorgeven aan Gods plan. In de analoge teksten uit het Oude Testament volgt er vaak een zegen van God op de zegen aan de held of heldin, omdat God de overwinning aan zijn held heeft gegarandeerd (Gen 14,19-20). Hier gebeurt iets gelijkaardigs, maar ook diepgaand anders en origineel: na de zegen aan de moeder volgt er een zegen aan het kind dat zij in haar buik draagt. We kunnen deze laatste zegen beschouwen als een uiting van Gods barmhartige handelen ten opzichte van het kind dat zij draagt, net zoals bij de zegen aan de moeder, of, en dat lijkt relevanter, moet Elisabeth haar zegen uitspreken over “het vruchtje in je buik“, omdat het de overwinning is die zij aan Maria te danken heeft!

Lc 1,45: De welzegendheid van Elisabeth en de theologische dimensies van het Woord pisteusasa

Nu komen we bij de uitroep waarmee Elisabeth haar toespraak afsluit en de gelukwens aan Maria uitspreekt: “Gelukkig die gelooft in de vervulling van wat de Heer haar gezegd heeft” (v. 45). Het moet opgemerkt worden dat de Semitische onderliggende uitdrukking van de bijbelse verklaringen van “gelukkig” nooit een geïsoleerde uitroep is, maar altijd verwijst naar een expliciet onderwerp, waarvoor de reden van deze felicitatie op een of andere manier gemotiveerd is. Met andere woorden, er is nooit de uitroep “gelukkig!” zonder dat “wie” gelukkig is, aangegeven wordt.

Gelukwens verschilt van zegen, hoewel ze nauw verwant zijn. De zegen komt van bovenaf en is derhalve een effectieve realisatie van geluk ten aanzien van de “gezegende“. Gelukwens bevestigt niet, maar merkt met bewondering het geluk van iemand op, neemt er op een bepaalde manier deel aan en wekt het verlangen naar hetzelfde op. Ook moet opgemerkt worden dat “gelukwens” een literair vorm is die fundamenteel gerelateerd is aan het religieuze domein. Iemand wordt niet “gelukkig” verklaard omdat hij materiële goederen bezit, ongeacht hun eventuele religieuze betekenis.

Gelukwens verkondigt uiteindelijk de redding, en verheft met lof een persoon of groep individuen, precies vanwege hun reddingsconditie die hen gelukkig maakt, gelukkig. Hier wordt de gelukwens aan Maria erkend als gebaseerd op haar geloof, door welk geloof ze de vervulling van het woord van de Heer erkent, en de trouw en goedheid van de goddelijke handeling ten opzichte van de mensheid bevestigt.

Dus, de gelukwens is ook een uitleg: Maria is in gelukwens van geloof, omdat in het geloof, door te geloven in het woord van God, ze de Moeder van de Heer werd (cf. Lc 8,21; 11,38)! Zo, aan de geïnspireerde woorden van Elisabeth, vol bewondering voor de Moeder van de Heer, zal Maria in haar Magnificat reageren door de focus te verleggen van haar eigen persoon naar de heiligheid en genade van God, die “grote dingen” in haar verricht heeft.

In haar zingt Maria een lofzang in drie nauw met elkaar verbonden momenten: overvloedige dankbaarheid voor wat de Heer in haar gedaan heeft, vreugde voor de paradoxale stijl van de goddelijke tussenkomst in de menselijke geschiedenis, en ten slotte verheerlijking van Zijn trouw in het vervullen van de beloften aan Israël, bestemd voor de hele mensheid.

De Visiteit als evangelie van het leven: geloof, generatie en de missie van Maria in het Lucas-verhaal

De passage van de Visiteit vormt een beeld van de roeping die de familie uitdrukt en beleeft door de geboorte van een kind. Maria hoort het woord van de engel en reageert met een “‘ja’” van geloof. Dit “‘ja’” is de voorwaarde voor de verwezenlijking van Gods belofte. Op het moment van de conceptie wordt Jezus bestemd volgens een roeping en een belofte die van God komen en door Maria in geloof worden aanvaard. Deze roeping richt zich op zijn eigen naam, Jezus, wat “God redt” betekent.

Het is opmerkelijk dat het eerste resultaat van deze reddingsgebeurtenis een gemeenschap van liefde en geloof is die niet alleen moeders omvat, maar ook hun kinderen. De roeping is onlosmakelijk verbonden met de geloofreactie van de moeders. Verrassend genoeg ervaren baby’s in de baar van hun moeder zo’n vreugde dat moeders deze vreugde kunnen waarnemen en met hen delen.

“Dit dubbele horen, van het woord van God en het evangelie van het leven dat uit de kinderen voortkomt, onthult de essentiële elementen van de toewijding die de opvoedingsactie van de ouders kenmerkt.” Daarnaast vormt het de basis voor de vorming van een gemeenschap in het Koninkrijk van God. Deze realiteit wordt diepgaand uitgedrukt in de gekozen woorden: “Gelukkig zij die gelooft.”

Dieper onderzoek: Verken Mariologie, Theologie mariana, Mariaanse verschijningen en Postgraduaat Mariologie.

Over het geloof van Maria, gevierd in de woorden van Lc 1,45, “Gelukkig zij die gelooft”, raadpleeg de Encycliek Redemptoris Mater van Paus Johannes Paulus II.