“Vui mừng cho người tin”: Lc 1,45 và đức tin của Maria

«Hạnh phúc cho người tin rằng những điều được nói với cô từ Chúa sẽ được thực hiện» (Lc 1,45): lời chúc phúc của Isabel, được tuyên bố vào thời điểm thăm viếng, là lời chúc phúc duy nhất trong Phúc Âm được gửi trực tiếp đến Maria. Bài viết phân tích câu này trong bản gốc tiếng Hy Lạp, vị trí của nó trong câu chuyện thăm viếng, những dấu hiệu được chấp nhận, hành động của Maria, lời chào nhận được, và những gì văn bản tiết lộ về đức tin của Maria dưới bảy khía cạnh thần học khác nhau, theo quan điểm giải thích của Phúc Âm theo Thánh Luca.

Bản tiếng Hy Lạp của Lc 1,45: makaria, Lời nói của Chúa pisteusasa và Động từ Aorist của đức tin được thực hiện

«Hãy vui mừng những ai tin rằng lời Chúa sẽ được thực hiện» (Lc 1,45): đây là lời chúc phúc mà Isabel tuyên bố dành cho Maria trong lúc viếng thăm. Đây là một trong những câu văn đẹp nhất trong Phúc Âm về Sự Ra đời và là lời chúc phúc đầu tiên trong Tân Ước. Trước bài giảng trên Núi, trước những lời chúc phúc dành cho những người nghèo và khiêm nhường, Maria là người đầu tiên nhận được lời tuyên bố hạnh phúc từ Phúc Âm, và bà nhận được điều này thông qua đức tin: không phải do sự thánh thiện, không phải do chức vụ thần thánh của bà, mà là bởi vì bà đã tin. Đoạn kinh này được đặt trong bối cảnh đoạn tường thuật về chuyến viếng thăm (Lc 1,39-56), ngay trước khi hát Magnificat, và là chìa khóa để hiểu ý nghĩa mà Luca muốn truyền đạt về đức tin của Maria.Dấu hiệu của Isabel và quyết định của Maria: Tại sao Maria đến núi Judá mà không có lệnh rõ ràng từ thiên thần Lc 1,36-39Câu hỏi về lý do Maria đến núi Judá mà không nhận được lệnh trực tiếp từ thiên thần vẫn còn tồn tại. Thật vậy, nếu bà đến núi Judá, điều đó không phải để kiểm chứng sự thật của lời thiên thần, mà ngược lại, để chấp nhận sự mời gọi ngầm mà thiên thần đã đưa ra: chứng kiến dấu hiệu mà Chúa muốn ban cho bà thông qua Isabel.Mời gọi này được thể hiện qua từ “nhìn” (hoặc “xem” theo nghĩa đen), và Maria, người phụ nữ trung thành thực sự, không từ chối dấu hiệu mà Chúa ban cho bà. Bà lên đường đến núi để viếng thăm người họ hàng già, mang thai kỳ diệu. Trong hành động này, Maria thể hiện bản thân là người đối lập với Acaz, người không chấp nhận dấu hiệu mà Chúa ban cho qua tiên tri Isaías: “Tôi sẽ không cầu xin, tôi không muốn thử thách Chúa” (Is 7,12). Tiên tri nghiêm khắc đáp lại: “Đừng mệt mỏi thử thách lòng nhân từ của con người, mà bây giờ con muốn mệt mỏi lòng nhân từ của Ta” (Is 7,13).Là một người trung thành thực sự, Maria bắt đầu hành trình dài để “nhìn” xem Chúa đang làm gì giữa dân Ngài, để cùng Isabel chiêm ngưỡng hành động quyền năng và cứu chuộc của Thiên Chúa Israel, và ca ngợi Ngài. Điều này cũng ngụ ý một lời kêu gọi cho người đọc: giống như Maria, họ được kêu gọi có đức tin “mắt mở”, một đức tin tìm kiếm hiểu biết về những gì Thiên Chúa đang làm trong lịch sử của anh chị em khác, đặc biệt là bằng cách ban cho họ dấu hiệu rõ ràng nhất về sự thương xót và trung thành của Ngài: món quà con cái!Maria trong hành động: Chuyến viếng thăm (Lc 1,39-45) như một hành động đức tin và thực hiện lời hứa của thiên thầnGiăng Phúc trình cho chúng ta một bức tranh sống động về Maria “trong hành động”.Đây là một hành động diễn ra “nhanh chóng”, một thuật ngữ thân thuộc với Lucas, được dùng để chỉ một sự thúc đẩy tôn giáo mạnh mẽ, hay nói cách khác, một niềm đam mê lớn chiếm hữu con người, như trong trường hợp của những người chăn cừu vội vã đến Bêlêm (“Lc” 2,16) do lời thông báo thiên thần. Chúng ta cũng có thể nhớ đến sự vội vã của Zácchêu, người xuống từ cây ô liu gần như lăn xuống (“Lc” 19,6), mặc dù từ ngữ Hy Lạp không hoàn toàn giống nhau, và sự nhanh nhẹn của các môn đệ ở Emmaus trở về thành phố để loan báo cho Mười Hai vị về sự sống lại của Chúa Giêsu.Ngoài ra, một sự “vội vã” tương tự cũng xuất hiện trong nhiều văn bản của Cựu Ước, tất cả đều mang bầu không khí tôn giáo, như ví dụ về Abraham vội vã đến vùng cây sồi Mambré để chuẩn bị bữa tiệc cho ba vị khách thần thánh (xem “Gen” 18).Ở đây, Lucas muốn nhấn mạnh sự sẵn sàng và sự nhanh nhẹn của Maria khi lên núi Judê. Với hình ảnh này, ông muốn kích thích sự chú ý của người đọc về sự nhanh nhẹn và sự nhanh nhạy của Maria, đồng thời ngầm nhắc nhở họ suy ngẫm về sự sẵn sàng cho sứ mệnh và nhận ra sự cần thiết phải vượt qua sự do dự và nghi ngờ thường cản trở sự tuân thủ trung thành lời hứa thần thánh.Điểm đến của chuyến đi cũng rất có ý nghĩa: “vùng núi non”. Maria hướng về một ngôi làng không nêu tên nhưng có một tầm nhìn rõ ràng, đó là những ngọn núi bao quanh Jerusalem. Điều này không thể không gợi nhớ đến câu thơ nổi tiếng trong “Is” 52,7: “Hãy nhìn những chân của người mang tin lành trên núi, người báo cho Sión: ‘Chúa của bạn ngự trên cao'” (tạm dịch).Lời chào của Maria cho Isabel (Lc 1,40-41): Cuộc gặp gỡ giữa hai người mẹ và sự tràn đầy của Thánh Thần trong chuyến thămChuyến hành trình kết thúc bằng việc Maria đến nhà Zacchêu và chào hỏi Isabel. Trong lời chào của Maria, không chỉ là một sự lịch sự thông thường hay một phong tục tốt đẹp, mà là một lời nói hiệu quả thực hiện những điều được hứa hẹn. Với tư cách là một “mục sư” của Maria, đã xảy ra điều mà Giê-su sẽ nói với các môn đệ của Ngài: “Khi các con vào một ngôi nhà, hãy nói trước: ‘Hòa bình cho ngôi nhà này!’ Nếu có người con hòa bình ở đó, hòa bình của các con sẽ ở lại với họ” (Lc 10,5-6).Quà tặng của hòa bình, niềm vui dồi dào, đi cùng với lời chào của Maria dành cho Isabel. Isabel được đầy tràn bởi Thánh Thần, và đứa bé trong bụng cô cũng rộn rã vui mừng. Đây là kết quả của tin mừng: khi tin mừng được đưa vào cuộc sống của ai đó, như trường hợp của Isabel nhận lời chào hòa bình từ Maria, cô ấy trải nghiệm niềm vui và sự phấn khích không thể kiểm soát được do sự tràn đầy của Thánh Thần, quà tặng của thời đại mới mẻ của thời kỳ Messi.Isabel, khi được đầy tràn bởi Thánh Thần, đã nói những lời tiên tri, và cũng có thể nói chính đứa bé trong bụng cô ấy, khi nó cũng đầy tràn Thánh Thần, đang nói qua miệng của cô ấy, bởi vì nó cũng được xem là đầy Thánh Thần. Như vậy, người đọc, thông qua lời của Isabel, được mời chia sẻ sự ngưỡng mộ dành cho Maria, người hầu của Chúa và người trung thành!

Bữa ăn vui vẻ và tràn đầy niềm vui một lần nữa gợi nhớ đến lời tiên tri của Isaiah về sự đến của sứ giả mang tin vui đến Giê-ru-sa-lem. Câu trả lời của Isabel là một tiếng reo hò to lớn, một tiếng kêu hân hoan, tương tự như tiếng reo của những người canh gác ở Giê-ru-sa-lem khi họ nhận được tin tức đầy phấn khích một cách trực tiếp: “Hãy nghe! Những người canh gác cất tiếng reo hò, cùng nhau hét lên vì vui mừng, vì họ nhìn thấy bằng mắt mình sự trở lại của Chúa đến Giê-ru-sa-lem” (Is 52,8).

Trong khi đó, Maria vẫn im lặng và lắng nghe những lời của Isabel. Cô là một hình ảnh im lặng vô cùng gợi mở vì, ngoài việc loan báo tin vui và mang đến lời chúc bình an mong đợi, cô cũng biết cách im lặng và lắng nghe, chiêm ngưỡng những kết quả của Phúc Âm trong lòng người ta. Sau đó, sự im lặng sẽ kết thúc, và khi cô nói, đó sẽ chỉ là để ca ngợi Thiên Chúa của mình.

Lucas đang vẽ nên bức tranh lý tưởng về người Kitô hữu trở thành nhân chứng: Sự loan báo thực sự hiệu quả có nguồn gốc từ việc lắng nghe và chiêm ngưỡng! Những gì đang xảy ra trong nhà của Zaccharias với cuộc gặp gỡ giữa hai người phụ nữ là một sự kiện cộng đồng tuyệt vời trong tình yêu và đức tin. Đây không chỉ là sự kiện của hai người mẹ, mà còn là sự kiện của các con. Isabel nhận ra Maria không chỉ là một người thân đến để ở gần cô trong lúc khó khăn, mà còn là sự hiện diện của lời hứa của Thiên Chúa đến thăm dân của Ngài.

Đó là Thiên Chúa đến thăm nhân loại, ban sự sống và yêu cầu họ hợp tác với kế hoạch cứu rỗi của Ngài, thừa nhận sự hiện diện của Ngài trong món quà con cái. Đây là một sự kiện cộng đồng nơi mà một mạng lưới các gia đình được biểu tượng hóa bởi hai người phụ nữ ôm nhau và vui mừng cùng nhau. Đó là một niềm vui truyền nhiễm, đầy kinh ngạc, lan tỏa đến sự cộng đồng mà hai người mẹ trải nghiệm với các con, cảm nhận sự phấn khích của chúng trong lòng.

Sự im lặng của Maria và lời ca ngợi của Isabel (Lc 1, 41-44): đức tin như sự lắng nghe tích cực và lời tiên tri về pisteusasa

Trong khi đó, Maria vẫn im lặng và lắng nghe bài phát biểu của Isabel. Cô là một hình ảnh im lặng vô cùng gợi mở vì, ngoài việc loan báo tin vui và mang đến lời chúc bình an mong đợi, cô cũng biết cách im lặng và lắng nghe, chiêm ngưỡng những kết quả của Phúc Âm trong lòng người ta. Sau đó, sự im lặng sẽ kết thúc, và khi cô nói, đó sẽ chỉ là để ca ngợi Thiên Chúa của mình. Lucas đang vẽ nên bức tranh lý tưởng về người Kitô hữu trở thành nhân chứng: sự loan báo thực sự hiệu quả có nguồn gốc từ việc lắng nghe và chiêm ngưỡng!

Hãy cùng xem xét kỹ lưỡng lời nói của Isabel. Cô ấy bắt đầu bằng một lời chúc phúc không chỉ đơn thuần là lời chúc mừng: “Bạn được chúc phúc giữa các nữ nhân” (42), và kết thúc bằng một lời tuyên bố khác, một lời chúc phúc: “Hạnh phúc cho ai tin” (45). Giữa những câu đó, có một câu hỏi đầy ngạc nhiên và kinh ngạc: “Tại sao mẹ của Chúa tôi đến với tôi?” Từ câu này, chúng ta bắt đầu hiểu được lời nói của Isabel về Maria.Cô ấy nhấn mạnh sự khiêm tốn của chính mình và so sánh với sự cao quý đáng kể của “mẹ của Chúa tôi”. Ở đây, chúng ta có thể nhận thấy một tiếng vang của một sự kiện trong Cựu Ước, khi David thắc mắc vì sao Thiên Chúa lại chọn đến nhà ông: “Làm sao bàn thờ của Chúa tôi đến với tôi?” (2 Sa-mu-en 6,9). Tuy nhiên, câu hỏi của David cũng cho thấy sự do dự của ông trong việc nhận bàn thờ của Thiên Chúa, điều mà ông coi là “kinh khủng”. Ngược lại, sự ngạc nhiên của Isabel hoàn toàn tràn ngập niềm vui, sự kinh ngạc và lòng biết ơn, không có chút bóng ma sợ hãi nào.Từ ngữ mà Isabel dùng để nói với Maria cho thấy lý do tại sao người đến thăm cô ấy có tầm vóc và sự cao quý không thể so sánh: đứa con mà Maria mang trong bụng là “Chúa tôi”! Có thể nói rằng sự vĩ đại của Con truyền lại cho mẹ thêm một sự cao quý nữa. Nếu trong Israel cổ đại, việc làm mẹ luôn là một điều rất cao quý, thì thai kỳ của Maria là một sự cao quý vượt bậc do bản chất thần thánh của đứa con được ban cho bởi Đấng Tối Cao. Những phát biểu của Isabel cần được giải thích để không bị coi là quá mức hoặc thái quá. Điều này cô ấy nhanh chóng làm rõ: “Khi tiếng chào của cô ấy vang đến tai tôi, đứa trẻ trong bụng tôi đã nhảy múa vì vui sướng” (v. 44). Isabel nói về chính mình, nhưng chỉ để thể hiện sự khiêm tốn và nhận thức về sự nghèo khó và hiền lành của chính mình, cùng với niềm vui vì ân huệ không đáng được nhận mà cô ấy đã nhận được khi Maria đến thăm nhà cô ấy, một ân huệ bổ sung cho sự ân huệ của đứa con đang lớn lên trong bụng cô ấy. Khiêm tốn và đức tin là không thể tách rời, và chỉ trong sự khiêm tốn chúng ta mới nhận ra sự vĩ đại của Thiên Chúa.Bây giờ, hãy dừng lại ở hai câu nói đầy cảm xúc mở đầu và kết thúc bài phát biểu của Isabel: lời chúc phúc ban đầu và lời chúc phúc cuối cùng. Lời tuyên bố ban đầu của Isabel (“Chúc ngươi là chúc phúc giữa phụ nữ, và chúc phúc cho quả bụng ngươi”) không phải là một trích dẫn trực tiếp từ Kinh Thánh, nhưng là một chủ đề rất quen thuộc trong Cựu Ước (xem Xh 5,24; Xh 13,18). Chúng ta có thể liên tưởng đến những lời chúc phúc của Abraham bởi Melquisedec sau chiến thắng bốn vị vua (Sđt 14,19).Những văn bản này có điểm chung là những lời chúc phúc được tuyên bố về người anh hùng hoặc nữ anh hùng vừa giành được một chiến thắng phi thường. Vậy chiến thắng của Maria là gì? Rõ ràng là chiến thắng của đức tin, đạt được thông qua sự vâng lời nhanh chóng và tin tưởng vào kế hoạch của Thiên Chúa. Trong các văn bản tương tự của Cựu Ước, thường theo lời chúc phúc dành cho người anh hùng hoặc nữ anh hùng, là lời chúc phúc của Thiên Chúa, Đấng đã đảm bảo chiến thắng cho người anh hùng của Ngài (xem Sđt 14,19-20).Ở đây, một điều tương tự xảy ra, nhưng cũng có sự khác biệt và tính nguyên bản sâu sắc: sau lời chúc phúc dành cho người mẹ, là lời chúc phúc cho đứa con mà cô ấy mang trong bụng. Có thể xem lời chúc phúc cuối cùng này như một lời tuyên bố về hành động nhân từ của Thiên Chúa dành cho đứa con mà cô ấy mang, tương tự như lời chúc phúc dành cho người mẹ, hoặc, và điều này có vẻ phù hợp hơn, hãy hiểu rằng Isabel nâng lời chúc phúc của mình lên “quả bụng của Maria”, chính vì Đấng ấy đã ban cho cô ấy chiến thắng! Giải thích theo cách này, hai câu nói, tôn trọng nền tảng tiếng Aram của câu nói về Maria của Isabel, sẽ vang lên như sau: “Ngươi là chúc phúc giữa phụ nữ, vì quả bụng của ngươi mang Đấng Chúc Phúc.”Bây giờ, chúng ta đến với lời tuyên bố mà Isabel kết thúc bài diễn văn của mình và tuyên dương sự phúc lành của Maria: “Phúc cho người tin vào việc thực hiện điều Chúa nói với bà” (v. 45). Cần lưu ý rằng cụm từ Semit cơ bản đằng sau những tuyên bố Kinh Thánh về “phúc lành” không bao giờ là một lời tuyên bố cô lập, mà luôn đề cập đến một chủ thể rõ ràng, đối với người đó có lý do để ca ngợi. Nói cách khác, không có lời tuyên bố “phúc lành!” nào mà không chỉ ra “ai” là phúc lành.Phúc lành khác với lời chúc phúc, mặc dù chúng có mối liên hệ gần gũi. Lời chúc phúc đến từ trên cao và do đó là sự thực hiện hiệu quả của hạnh phúc đối với người “được chúc phúc“. Phúc lành không tạo ra, mà xác nhận với sự ngưỡng mộ sự hạnh phúc của ai đó, theo một cách nào đó tham gia vào nó và khơi dậy khát vọng về nó.Cũng cần lưu ý rằng “phúc lành” là một hình thức văn học cơ bản liên quan đến lĩnh vực tôn giáo. Không ai được tuyên bố là “phúc lành” chỉ đơn giản vì họ sở hữu của cải vật chất, bất kể ý nghĩa tôn giáo của chúng.Cuối cùng, phúc lành tuyên dương sự cứu rỗi, ca ngợi một người hoặc một nhóm người chính vì tình trạng cứu rỗi của họ khiến họ trở nên phúc lành, hạnh phúc. Ở đây, sự phúc lành của Maria được công nhận là dựa trên đức tin của bà, qua đó bà nhận ra sự thực hiện của lời Chúa, khẳng định sự trung thành và lòng nhân từ của hành động thần linh đối với nhân loại.Do đó, lời tuyên bố phúc lành cũng là một lời giải thích: Maria được phúc lành trong đức tin, bởi vì qua đức tin, khi tin vào Lời của Thiên Chúa, bà trở thành Mẹ của Chúa (xem Lc 8,21; 11,38)! Vì vậy, theo những lời truyền cảm hứng của Isabel, đầy ngưỡng mộ đối với Mẹ Chúa, Maria sẽ đáp lại trong bài Magnificat của bà, chuyển trọng tâm từ bản thân bà sang sự thánh thiện và lòng thương xót của Thiên Chúa, Đấng đã làm “những điều vĩ đại” trong bà.Trong bài ca này, Maria cất lên một bài ca ca ngợi được cấu thành từ ba giai đoạn gắn kết chặt chẽ: cảm tạ tràn đầy vì những điều Chúa thực hiện trong bà, vui mừng vì phong cách nghịch lý của sự can thiệp thần linh trong lịch sử nhân loại, và cuối cùng là ca ngợi sự trung thành của Ngài trong việc thực hiện những lời hứa dành cho Israel và dành cho toàn thể nhân loại.

Sự viếng thăm như phúc âm của sự sống: đức tin, sinh sản và sứ mệnh của Maria trong câu chuyện của Lucas

Đoạn Kinh Viếng thăm thể hiện một hình ảnh về sứ mệnh mà gia đình thể hiện và sống qua việc sinh ra một đứa con. Maria nghe lời thiên thần và đáp lại bằng một lời “có” đầy đức tin. Lời “có” này tạo điều kiện để lời hứa của Thiên Chúa được hiện thực hóa. Ngay từ khoảnh khắc thụ thai, Chúa Giêsu được định mệnh theo một sứ mệnh và lời hứa từ Thiên Chúa, được đón nhận bởi đức tin của Maria. Sứ mệnh này tập trung vào chính tên của Chúa Giêsu, có nghĩa là “Chúa cứu rỗi”.Điều đáng chú ý là kết quả đầu tiên của sự cứu rỗi này là một cộng đồng tình yêu và đức tin bao gồm không chỉ các bà mẹ mà còn cả con cái. Sứ mệnh của họ gắn liền với sự đáp lại đức tin của các bà mẹ. Thật đáng ngạc nhiên khi thấy những em bé trong bụng mẹ reo vui đến mức các bà mẹ có thể cảm nhận được niềm vui ấy và chia sẻ với con cái.Sự lắng nghe song song của Lời Thiên Chúa và phúc âm của sự sống từ con cái là chìa khóa cho cam kết đặc trưng trong hành động giáo dục của cha mẹ. Nó cũng tạo nền tảng cho việc hình thành cộng đồng trong Vương quốc Thiên Chúa. Sự thật này được thể hiện sâu sắc trong câu nói: “Phúc cho bà, người đã tin”.Để mở rộng nghiên cứu:* Khám phá Mariologia, Thần học Mariana, các Hiện tượng Hiện ra của Đức Mẹ và Thạc sĩ Mariologia. * Tham khảo Giáo lý về Đức tin của Maria được ca ngợi trong câu “Phúc cho bà, người đã tin” trong Sách Công vụ các Thánh Tông đồ (Lu-ca 1,45), được giải thích trong Sứ điệp Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.