Благословенна та, що повірила.

«Щаслива та, що повірила в те, що сказано їй від Господа» (Лк 1,45): ця благовістна слова Ізабели, вимовлені в момент Поселення, є єдиною з благовістних рад, безпосередньо адресованою Марії. Стаття аналізує вірш у його оригінальному грецькому тексті, його місце в оповіданні про Поселення, прийняті знаки, рух Марії, отримане привітання та те, що текст відкриває про віру Марії в сім різних теологічних вимірах, згідно з лукавською екзегезою.

Грецький Лк 1,45: μακарія, пістеусаса та аористо виконаної віри

«Щаслива та, що вірила в те, що слова Господа здійсняться» (Лк 1,45): це благословення, яке Ізабелла проголошує Марії під час Поселення. Це одна з найпрекрасніших фраз Євангелія від Дитинства і є першою блаженством Нового Завіту. Перед проповіддю на горі, перед блаженствами для бідних і покірних, Марія отримує першу проповідь щастя з Євангелія, і вона отримує її завдяки своїй вірі: не через свою святість, не через своє божественне материнство, а тому, що вона вірила. Уривок вписується в контекст Поселення (Лк 1,39-56), відразу перед Магніфікатом, і є ключем до розуміння того, що Лука хоче сказати про віру Марії.Сигнал Ізабелли та рішення Марії: чому Марія без явної команди ангела піднімається на гору Юди, Лк 1,36-39Питання, чому Марія одразу вирушає на гору Юди, оскільки ангел не давав їй явної команди в цьому сенсі, залишається. Ні, Марія піднімається на гору Юди не для перевірки правдивості слів ангела, а навпаки, для прийняття з повною покорою запрошення, яке ангел їй непрямо дав: «прислухайтеся до знаку, який Господь хоче дати вам через Ізабеллу».Це запрошення виражається в «ейс», що буквально можна перекласти як «подивіться», «подивіться на це!» Тепер Марія є справжньою вірною, яка не відмовляє знаку, який Господь дарує їй, і вирушає на гору, щоб відвідати стару родичку, яка дивовижно вагітна. У цьому Марія постає як протилежна фігура невірного Акаса, який відмовився від знаку, який Господь запропонував йому через пророка Ісаї: «Я не буду просити, і не хочу випробовувати Господа» (Іс 7,12). Тоді пророк суворо покарає його: «Чи не досить вам виснажити терпіння людей, що ви хочете виснажити терпіння Бога?» (Іс 7,13).Як справжня вірна, Марія вирушає в довгу подорож, щоб «подивитися», що Господь робить серед свого народу, щоб разом з Ізабеллою споглядати потужні та спасительні дії Бога Ізраїлю і прославляти Господа з нею. У цьому також прихована заклик до читача: так само, як Марія, він покликаний мати віру «очима відкритими», віру, яка шукає зрозуміти, що Бог робить в історії своїх інших братів і сестер, особливо пропонуючи їм найочевидніший знак своєї милості та вірності: дар дітей!Марія в русі: Поселення (Лк 1,39-45) як акт віри в дії та виконання ангелівської обітниціЦе рух, який відбувається “швидко”, термін, улюблений Лукою, який використовується для позначення сильного релігійного імпульсу, тобто великої пристрасті, яка захоплює людину, як у випадку з пасторами, які “швидко” вирушають до Вифлеєму (Лк 2,16), спонукані ангелічним оголошенням. Також можна згадати поспішність Закхея, який спускається з дерева майже котячим стрибком (Лк 19,6), хоча не використовується одна і та ж грецька слово, і готовність учнів з Еммаусу, які повертаються до міста, щоб оголосити Одинадцятим про воскресіння Господа.Крім того, подібна “поспішність” може бути знайдена в різних текстах Старого Завіту, всі вони пронизані релігійною атмосферою, як, наприклад, поспішність Авраама біля карвалів Мамбре, коли він квапиться до свого стада і готує бенкет для трьох божественних гостей (пор. Бут 18).Лука тут хоче підкреслити готовність Марії до подорожі та її спритність і швидкість. З цією образою він бажає позитивно зацікавити читача і непрямо спонукати його до роздумів про свою готовність до місії та визнання необхідності подолати вагання та сумніви, які часто перешкоджають вірному дотриманню божественної обітниці.Мета подорожі також має велике значення: “горбиста місцевість”. Марія прямує до села, чия назва залишається невідомою, але з чітко визначеним горизонтом, тобто гори, що оточують Єрусалим. Це безперечно посилається на відомий вірш із Ісія 52,7: “Як гарно на горах ноги посланця, що приносить добрі новини… який говорить до Сіону: ‘Царює твій Бог'”.Привітання Марії Ізабелі (Лк 1,40-41): зустріч двох матерів і вилив Святого Духа під час ПоселенняПодорож завершується входом до будинку Захарії, а потім привітанням Марії Ізабелі. У привітанні Марії не лише формальність або ввічливість, а ефективне слово, яке втілює те, що обіцяно. З “місіонеркою” Марією вже спостерігається те, що Ісус скаже своїм учням: “Коли ви ввійдете в будь-який дім, спершу скажіть: ‘Мир цьому дому!’ Якщо там є син миру, мир вашого перебування залишиться з ним” (Лк 10,5-6).Дар миру, радості та надмірного щастя супроводжує привітання Марії Ізабелі. Ізабель наповнена Святим Духом, а дитина в її утробі стрибає від радості. Це плоди добрих новин: коли вхід добрих новин у життя когось, як у випадку з Ізабель, яка отримує привітання миру від Марії, вона породжує радість і ту непідвладну ейфорію, викликану виливом Святого Духа, даром нових Месіанських часів.Ізабель, сповнена Святого Духа, потім говорить пророчими словами, і також можна правильно стверджувати, що через неї говорить також дитина, яку вона несе в своєму животі, адже вона також сповнена Святого Духа. Таким чином, читач через слова Ізабель запрошений поділитися її захопленням Марією, служницею Господа та вірною!

Ця радісна зустріч нагадує знову про текст із пророка Ісаї про прибуття посланника добрих новин до Єрусалима. Відповідь Ізабели — це гучний вигук, крик радості, подібний до вигуків вартів Єрусалима, які першими отримали цю захопливу новину: “Слухайте! Ваші вартові піднімають голос, разом кричать від радості, бо власними очима бачать повернення Господа до Єрусалима” (Ісаї 52,8).

Тим часом, Марія залишається мовчазною і слухає слова Ізабели. Вона — надзвичайно виразна мовчазна фігура, бо, окрім оголошення добрих новин та привітання з очікуваним миром, вона також вміє мовчати і слухати, споглядаючи плоди Євангелія в серцях людей. Потім її мовчання закінчиться, і коли вона заговорить, то лише для того, щоб прославити свого Бога.

Лукас малює ідеальний портрет християнина, який стає свідком: Справжнє ефективне оголошення має свої корені в слуханні та спогляданні! Те, що відбувається в домі Захарії під час зустрічі двох жінок, — це дивовижна подія спільної любові та віри. Це не лише подія, в якій головні ролі грають матері, а й їхні діти. Ізабела визнає в Марії не лише родичку, яка бажає бути поруч у цей важкий час, але й втілення обітниці Бога відвідати свій народ. Це Бог, який відвідує людство, даруючи життя і закликаючи його співпрацювати з Його планом спасіння, визнаючи в дарі Сина Свою власну присутність.

Це подія спільної єдності, де проявляється народ Божий як спільнота, що складається з сімей, символізована тут двома жінками, які обіймаються та радіють разом. Це радість, що інфікує, сповнена захоплення, яка поширюється на спільну єдність, яку відчувають дві матері з дітьми, відчуваючи їхнє піднесення в їхніх черевах.

Мовчання Марії та хвала Ізабели (Лука 1, 41-44): віра як активне слухання та пророцтво про pisteusasa

Марія ж залишилася мовчазною і слухала промову Ізабели. Вона — надзвичайно виразна мовчазна фігура, бо, окрім оголошення добрих новин та привітання з очікуваним миром, вона також вміє мовчати і слухати, споглядаючи плоди Євангелія в серцях людей. Тоді її мовчання закінчиться, і коли вона заговорить, то лише для того, щоб прославити свого Бога. Лука таким чином малює ідеальний портрет християнина, який стає свідком: справжнє ефективне оголошення має свої корені в слуханні та спогляданні!Тепер розглянемо уважно слова Ізабели. Вона починає з акламації, яку не можна вважати лише простим привітанням: “Благословенна ти серед жінок” (в. 42), і завершує іншою вигуком, блаженством: “Благословенна та, що повірила” (в. 45). У середині є запитання, сповнене здивування та дивування: “Чому мати мого Господа приходить до мене?” З цього вірша можна почати розуміти промову Ізабели про Марію.Вона підкреслює свою недолугість і, на тлі цього, високу гідність “матері мого Господа”. Тут ми можемо помітити відгук епізоду з Старого Завіту, коли Давид здивовано запитує, чому Бог вирішив увійти в його дім: “Як арка Господа прийде до мене?” (2 Сам 6,9). Однак запитання Давида також свідчить про його вагання щодо прийняття арки Господа, щось “страшне” для людини. У цьому випадку, навпаки, здивування Ізабели повністю наповнене радістю, захопленням і вдячністю, без будь-якого тіні страху.Вираз, яким Ізабела звертається до Марії, вказує на причину величі та гідності незрівнянної тієї, хто прийшла до неї на відвідування: син, який носить у своєму лоні Марія, є “Господом”! Можна також сказати, що велич Сина передає ще більшу гідність матері. Якщо в стародавній Ізраїлі материнство завжди було чимось дуже високим, ця вагітність Марії є материнством гідності ще більш недосяжної через божественну природу її сина від Найвищого.

Заяви Ізабели потребують пояснення, аби не здаватися перебільшеними чи надмірними. Саме це вона й поспішає уточнити: “Коли звук її привітання досяг моїх вух, дитина стрибнула в моєму лоні від радості” (в. 44). Ізабела говорить про себе, але лише аби продемонструвати свою бідність і смиренність, а також радість від необґрунтованого ласкавого дару, який вона отримала від відвідин Марії у своєму домі, дар, що доповнюється тим, що зростає в її утробі. Смиренність і віра нерозривно пов’язані, і лише в смиренні ми визнаємо велич Бога.

Тепер зосередимося на двох вигукувальних фразах, які відкривають і закривають промову Ізабели: на початковому благословенні та остаточному блаженстві. Початковий вигук Ізабели “Благословенна ти серед жінок, і благословенне плодом твого лона!” не є прямою цитатою з Біблії, але це тема, добре відома в Старому Завіті (див. Суддів 5,24; Суддів 13,18). Можна думати тут про благословення Авраама від Мелхіседека після перемоги над чотирма царями (Ген 14,19-20).

Усі ці тексти мають спільне: такі благословення проголошуються над героєм чи героїнею, які щойно здобули надзвичайну перемогу. А яка перемога тут стосується Марії? Очевидно, це перемога її віри, досягнута завдяки готовності та довірливій слухняності до Божого плану. У подібних текстах Старого Завіту, після благословення героя чи героїні, зазвичай слідує благословення Бога, адже Він гарантував перемогу своєму герою (Ген 14,19-20).

Тут відбувається щось подібне, але також глибоко відмінне та оригінальне: після благословення матері слідує благословення дитини, яку вона несе в своєму лоні. Можна вважати, що останнє благословення є проголошенням доброзичливої дії Бога щодо дитини, яку вона несе, так само, як і до матері, або, і це здається більш доречним, слід розуміти, що Ізабела підносить своє благословення до “плоду її лона Марії“, саме тому, що Він — той, хто дарував їй перемогу! Інтерпретуючи так, ці дві фрази, зберігаючи арамейську основу фрази, яку Ізабела вимовила про Марію, звучать так: “Ти благословенна серед жінок, бо плід твого лона — Благословенний“.

Тепер ми доходимо до вигуку, яким Ізабелла завершує свою промову і проголошує благовістя про Марію: “Благословенна та, що повірила в виконання того, що сказав їй Господь” (в. 45). Важливо відзначити, що семітське вираження, що лежить в основі біблійних тверджень про “благословенний/а“, ніколи не є ізольованим вигуком, а завжди стосується конкретної особи, для якої причина такої привітання в якомусь сенсі мотивована. Іншими словами, ніколи не буває вигуку “благословенний!“, не вказавши “кого” вважають благословенним.Благословення відрізняється від благословення, хоча вони близькі. Благословення приходить зверху і, отже, є реальною реалізацією щастя щодо “благословеного“. Благословенність не виробляє, а констатує з захопленням щастя когось, в якомусь сенсі бере участь у ньому і пробуджує бажання мати таке щастя. Також варто зауважити, що “благословенність” є літературною формою, суттєво пов’язаною зі сферою релігії. Хтось не проголошується “благословенним“, просто тому, що він має матеріальні блага, незалежно від їхнього можливого релігійного значення.Благословенність врешті-решт проголошує спасіння, вихваляючи людину або групу людей саме через їхню стан спасіння, який робить їх благословенними, щасливими. Тут благословенність Марії визнається як ґрунтована на її вірі, завдяки якій вона визнає виконання слова Господа, стверджуючи вірність і доброту божественної дії щодо людства.Отже, оголошення благословенності також є поясненням: “Марія в благословенності віри, тому що вірою, повіривши в Слово Бога, вона стала Матір’ю Господа” (див. Лк 8,21; 11,38)! Таким чином, до натхнених слів Ізабелли, сповнених захоплення від Матері Господа, Марія відповість у своєму Магніфікат, перенаправляючи увагу від своєї особи до святості та милосердя Бога, який здійснив “великі речі” в ній.У ньому Марія співає хвалу, складену з трьох тісно пов’язаних моментів: вдячність за те, що Господь зробив в ній, радість за парадоксальний спосіб божественної втручання в історію людства і, нарешті, велич Його вірності в виконанні обітниць, даних Ізраїлю і призначених для всієї людності.

Відвідування як Євангелій життя: віра, покоління та місія Марії в оповіданні Луки

Пасаж Відвідування представляє образ покликання, яке сім’я виражає та живе через народження сина. Марія слухає слово ангела і відповідає “так” вірою. Це “так” є умовою для втілення обітниці Бога. У той самий момент зачаття Ісус призначений відповідно до покликання та обітниці, що походять від Бога і прийняті вірою Марії. Це покликання зосереджується на власному імені Ісуса, що означає “Бог рятує”.Важливо відзначити, що перший результат цього спасіння — спільнота любові та віри, яка охоплює не лише матерів, а й їхніх дітей. Їхнє покликання тісно пов’язане з вірою матерів. Дивно, що немовлята в утробі матерів радіють так, що матері здатні відчути та поділитися з ними цим радісним відчуттям.*Цей подвійний слух — Слова Божого та Євангелія життя, що випромінюється дітьми, розкриває ключові елементи зобов’язання, що характеризує освітню діяльність батьків. Крім того, це становить основу для формування спільноти в Царстві Божому.* Ця реальність глибоко відображена в вибраному вислові: “Благословенна та, що повірила…”.Досліджуйте глибше: досліджуйте мариологію, теологію Марії, маріологічні появи та магістратуру з мариології.Щодо віри Марії, прославленої в словах Луки 1,45: “Благословенна та, що повірила…”, зверніть увагу на Енцикліку “Redemptoris Mater” Папи Івана Павла II.