“Glücklich, die glaubt: Lk 1,45 und Marias Glaube”

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 9. Oktober 2026

„Glücklich, die da glaubt, dass sich erfüllen wird, was man ihr gesagt hat vom Herrn“ (Lk 1,45): Diese Seligpreisung Elisabeths, ausgesprochen bei der Heimsuchung, ist die einzige der Evangelien-Seligpreisungen, die sich direkt an Maria wendet. Der Artikel analysiert den Vers im ursprünglichen Griechischen, seinen Platz in der Erzählung von der Heimsuchung, die akzeptierten Zeichen, Marias Bewegungen, die empfangene Begrüßung und was der Text über Marias Glauben in sieben unterschiedlichen theologischen Dimensionen nach der Lukasexegese offenbart. «Glücklich, die da glaubt, dass sich die Worte des Herrn erfüllen werden» (Lk 1,45): Dies ist die Freude, die Elisabeth Maria im Moment der Heimsuchung verkündet. Es ist einer der schönsten Sätze des Evangeliums der Kindheit und stellt die erste Seligpreisung des Neuen Testaments dar. Vor der Bergpredigt, vor den Seligpreisungen für die Armen und Sanftmütigen, ist es Maria, der die erste Verkündigung des evangelischen Glücks überbracht wird, und sie empfängt sie durch ihren Glauben: nicht durch ihre Heiligkeit, nicht durch ihre göttliche Mutterschaft, sondern weil sie glaubte. Der Vers ist im Kontext der Heimsuchungsperikope (Lk 1,39-56) zu verstehen, direkt vor dem Magnifikat, und ist entscheidend, um zu verstehen, was Lukas über Marias Glauben sagen will.

Das Zeichen Elisabeths und Marias Entscheidung: Warum Maria ohne ausdrückliche Anweisung des Engels ins Bergland von Juda hinaufgeht (Lk 1,36-39)

Die Frage, warum Maria sofort ins Bergland von Juda aufbricht, obwohl der Engel ihr keine ausdrückliche Anweisung gegeben hat, bleibt. Nun, wenn Maria ins Bergland von Juda hinaufsteigt, ist es keineswegs, um die Wahrheit der Worte des Engels zu überprüfen, sondern vielmehr, um die implizite Einladung des Engels anzunehmen: das Zeichen zu erblicken, das der Herr ihr durch Elisabeth geben möchte.

Diese Einladung wird durch das griechische “idou” ausgedrückt, was wörtlich “siehe” oder “schau” bedeuten könnte. Nun ist Maria die wahre Gläubige, die das Zeichen, das der Herr ihr gewährt, nicht ablehnt, und sie macht sich auf den Weg, um die ältere Verwandte, die durch ein Wunder schwanger ist, zu besuchen. In diesem Schritt erscheint Maria als das Gegenteil des ungläubigen Ahas, der das Zeichen, das der Herr ihm durch den Propheten Jesaja angeboten hat, ablehnte: “Ich will es nicht erbitten und den Herrn nicht auf die Probe stellen” (Jes 7,12). Der Prophet weist Ahas scharf zurecht: “Ist es nicht genug, dass du die Geduld der Menschen ermüdest, willst du nun auch die Geduld Gottes ermüden?” (Jes 7,13).

Als authentische Gläubige unternimmt Maria die lange Reise, um zu sehen, was der Herr inmitten seines Volkes tut, um mit Elisabeth die mächtige und erlösende Tat Gottes und den Herrn mit ihr zu preisen. Damit ist auch eine Aufforderung an den Leser implizit enthalten: Wie Maria soll er einen Glauben mit offenen Augen haben, der zu verstehen sucht, was Gott in der Geschichte seiner anderen Brüder und Schwestern tut, insbesondere indem er ihnen das offensichtlichste Zeichen seiner Gnade und Treue schenkt: das Geschenk der Kinder!

Maria in Bewegung: Die Besuchung (Lk 1,39-45) als Akt des Glaubens in Aktion und Erfüllung der Verheißungen des Engels

Der Evangelist stellt uns ein intensives Bild von Maria in Bewegung dar. Es ist ein Prozess, der “schnell” verläuft, ein Begriff, den Lukas schätzt und der eine starke religiöse Erregung, eine große Leidenschaft, die den Menschen ergreift, zum Ausdruck bringt, wie im Fall der Hirten, die “schnell” nach Bethlehem eilen, angetrieben von der Botschaft des Engels (Lk 2,16). Man kann auch an die Eile des Zachäus denken, der fast herunterrollend von seinem Feigenbaum absteigt (Lk 19,6), obwohl ein anderer griechischer Begriff nicht verwendet wird, sowie an den Eifer der Jünger von Emmaus, die zurück in die Stadt eilen, um den Elf die Auferstehung des Herrn zu verkünden.

Darüber hinaus finden wir in mehreren Texten des Alten Testaments eine ähnliche “Eile”, die alle von einer religiösen Atmosphäre durchdrungen sind, wie zum Beispiel die Eile Abrahams, als er unter den Eichen von Mamre zu den Rindern eilt und ein Festmahl für die drei göttlichen Gäste vorbereitet (vgl. Gen 18).

Lukas möchte hier die Bereitschaft hervorheben, die Maria zeigt, als sie sich auf den Weg zur Bergregion von Judäa macht. Mit dieser Bildsprache möchte er den Leser positiv anregen und ihn implizit dazu bringen, über seine eigene Bereitschaft für die Mission und die Notwendigkeit nachzudenken, die Zögern und Zweifel zu überwinden, die oft die getreue Einhaltung der göttlichen Verheißung behindern.

Das Reiseziel ist ebenfalls sehr bedeutsam: “die Bergregion”. Maria geht in Richtung eines Dorfes, dessen Name unbekannt bleibt, aber mit einem leicht erkennbaren Horizont, nämlich den Bergen, die Jerusalem umgeben. Dies erinnert uns unmissverständlich an den berühmten Vers aus Jes 52,7: “Wie schön sind die Füße des Boten, der gute Kunde bringt… der zu Zion sagt: ‘Dein Gott regiert’”.

Marias Gruß an Elisabeth (Lk 1,40-41): Das Treffen der beiden Mütter und die Ausgießung des Heiligen Geistes bei der Heimsuchung

Die Reise endet mit Marias Ankunft im Haus des Zacharias und ihrem Gruß an Elisabeth. In Marias Begrüßung geht es nicht nur um eine Formalität oder eine Höflichkeitsfloskel, sondern um ein wirksames Wort, das das Versprochene verwirklicht. Mit der “missionarischen” Maria wird bereits das erfüllt, was Jesus seinen Jüngern sagen wird: “Wenn ihr in ein Haus kommt, sagt zuerst: ‘Friede diesem Haus!’ Wenn dort ein Kind des Friedens wohnt, wird euer Friede auf ihm ruhen” (Lk 10,5-6).

Der Frieden, die üppige Freude, begleitet Marias Gruß an Elisabeth. Elisabeth wird mit dem Heiligen Geist erfüllt, und das Baby im Mutterleib springt vor Freude. Dies sind die Früchte der guten Kunde: Wenn die Kunde in das Leben eines Menschen eintritt, wie im Fall von Elisabeth, die Marias Begrüßung des Friedens erhält, erfüllt sie eine unkontrollierbare Freude und nährt jene Aufregung, die durch die Ausgießung des Geistes, das Geschenk der neuen messianischen Zeit, hervorgerufen wird.

Elisabeth, erfüllt vom Heiligen Geist, spricht dann mit prophetischen Worten, und man könnte auch sagen, dass sie durch das Baby in ihrem Bauch spricht, da es ebenfalls voll vom Heiligen Geist ist. Auf diese Weise wird der Leser durch Elisabeths Worte eingeladen, ihre Bewunderung für Maria, die treue Dienerin des Herrn, zu teilen!

Das Festmahl voller Freude erinnert erneut an die Worte des Propheten Jesaja über die Ankunft des Boten der guten Nachricht nach Zion. Die Antwort Elisabeths ist ein lauter Ausruf, ein Schrei der Freude, wie auch der Ruf der Wächter in Jerusalem, die die aufregende Nachricht als Erste erfahren: “Hört! Eure Wachen erheben ihre Stimme, zusammen schreien sie vor Freude, denn mit eigenen Augen sehen sie die Rückkehr des Herrn nach Zion” (Jes 52,8).

Maria hingegen bleibt stumm und hört den Worten Elisabeths zu. Sie ist eine äußerst eindrucksvolle stumme Figur, denn neben der Verkündigung der guten Nachricht und dem erwarteten Gruß des Friedens weiß sie auch still zu sein und zuzuhören, die Früchte des Evangeliums in den Herzen zu kontemplieren. Dann wird das Schweigen enden, und wenn sie spricht, wird es nur sein, um ihren Gott zu preisen.

Lukas zeichnet ein idealisiertes Bild des Christen, der Zeuge wird: Ein wirksames Verkünden hat seine Wurzeln im Zuhören und in der Kontemplation! Was im Haus des Zacharias zwischen den beiden Frauen geschieht, ist ein wunderbares Ereignis der Gemeinschaft in Liebe und Glauben. Es ist ein Ereignis, das nicht nur die Mütter, sondern auch die Kinder in den Mittelpunkt stellt. Elisabeth erkennt in Maria nicht nur eine Verwandte, die in einem Moment der Not bei ihr sein möchte, sondern die Erfüllung der göttlichen Zusage, Zion zu besuchen.

Es ist Gott, der die Menschheit besucht, der Leben schenkt und von ihr erwartet, dass sie an seinem Heilsplan mitwirkt, indem sie im Geschenk des Sohnes seine eigene Gegenwart erkennt. Es ist ein Ereignis der Gemeinschaft, das einen Aspekt des Volkes Gottes als Gemeinschaft von Familien offenbart, symbolisiert hier durch die Umarmung und Freude der beiden Frauen. Es ist eine ansteckende Freude, voller Bewunderung, die sich auf die Gemeinschaft ausdehnt, die die beiden Mütter mit ihren Kindern erleben, die die Freude in ihren Bäuchen spüren.

Marias Schweigen und Elisabeths Lobpreis (Lukas 1,41-44): Glaube als aktives Zuhören und die Prophezeiung über pisteusasa

Maria blieb still und hörte Elisabeths Rede. Sie ist eine äußerst eindrucksvolle stumme Figur, denn neben der Verkündigung der guten Nachricht und dem erwarteten Gruß des Friedens weiß sie auch still zu sein und zuzuhören, die Früchte des Evangeliums in den Herzen zu kontemplieren. Dann wird das Schweigen enden, und wenn sie spricht, wird es nur sein, um ihren Gott zu preisen. Lukas zeichnet somit ein idealisiertes Bild des Christen, der Zeuge wird: ein wirksames Verkünden hat seine Wurzeln im Zuhören und in der Kontemplation!

Sehen wir uns nun genau den Wortlaut der Rede Elisabeths anschauen. Sie beginnt mit einer Anrufung, die nicht nur als einfache Begrüßung verstanden werden darf: „Gesegnet bist du unter den Frauen“ (v. 42), und endet mit einer weiteren Ausrufung, einer Seligpreisung: „Selig, die geglaubt hat…“ (v. 45). Dazwischen steht ein Frageausdruck, voller Überraschung und Staunen: „Wer bin ich, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt?“ Ab diesem Vers beginnt man zu verstehen, wie Elisabeths Rede über Maria aufgebaut ist.

Sie hebt ihre eigene Unwürdigkeit hervor und stellt sie in Kontrast zur hervorragenden Würde der „Mutter meines Herrn“. Hier kann man ein Echo eines Ereignisses aus dem Alten Testament erkennen, als David sich überrascht fragt, warum Gott in sein Haus kommen wolle: „Wie soll die Lade des Herrn zu mir kommen?“ (2 Sam 6,9). Davids Frage drückt jedoch auch seine Bedenken aus, die Lade des Herrn zu empfangen, etwas „Furchtbares“ für den Menschen. Im Gegensatz dazu ist Elisabeths Staunen ganz erfüllt von Freude, Bewunderung und Dankbarkeit, ohne irgendeinen Schatten der Furcht.

Der Ausdruck, mit dem Elisabeth Maria anspricht, verrät den Grund für die unvergleichliche Größe und Würde derjenigen, die sie besucht: Das Kind, das Maria in ihrem Schoß trägt, ist „der Herr“! Man könnte auch sagen, dass die Größe des Sohnes die Würde der Mutter noch weiter erhöht. Wenn im alten Israel die Mutterschaft immer etwas von höchster Bedeutung war, ist diese Schwangerschaft Mariens eine Mutterschaft von unerreichbarer Würde aufgrund der göttlichen Natur des ihr vom Allerhöchsten Geschenkten.

Die Aussagen Elisabeths bedürfen einer Erklärung, um nicht übertrieben oder übermäßig zu wirken. Dies erklärt sie sogleich: „Als ich die Stimme deines Grußes hörte, hüpfte das Kind vor Freude in meinem Leib“ (v. 44). Elisabeth spricht über sich selbst, doch nur, um ihre eigene Armut und Demut sowie die Freude über die unverdiente Gnade, die sie durch Mariens Besuch in ihrem Haus empfing, zu veranschaulichen. Diese Gnade kommt zu derjenigen des im Inneren wachsenden Sohnes hinzu. Demut und Glaube sind untrennbar, und nur in der Demut erkennen wir die Größe Gottes.

Nun wenden wir uns den beiden ausrufenden Sätzen zu, die Elisabeths Rede einleiten und abschließen: dem Segen zunächst und der Seligpreisung schließlich. Elisabeths anfänglicher Ausruf („Du bist gesegnet unter den Frauen und gesegnet ist die Frucht deines Leibes!“) ist kein direktes Bibelzitat, sondern ein bekanntes Motiv im Alten Testament (vgl. Richter 5,24; Judit 13,18). Man könnte hier an die Segnungen Abrahams durch Melchisedek nach seinem Sieg über die vier Könige (Gen 14,19ff) denken.

Was diese Texte alle eint, ist, dass diese Segnungen über den Helden oder die Heldin ausgesprochen werden, die gerade einen außergewöhnlichen Sieg errungen hat. Um welchen Sieg geht es hier in Bezug auf Maria? Offenbar geht es um den Sieg ihres Glaubens, erreicht durch ihren bereitwilligen und vertrauensvollen Gehorsam gegenüber Gottes Plan. In den parallelen Texten des Alten Testaments folgt auf den Segen an den Helden oder die Heldin gewöhnlich der Segen Gottes, da dieser den Sieg seines Helden gewährleistet hat (vgl. Gen 14,19-20).

Hier geschieht etwas Ähnliches, doch tiefgreifend und originell anders: Nach dem Segen der Mutter folgt der Segen des im Mutterleib getragenen Kindes. Man könnte diesen letzten Segen als eine Verkündigung der gütigen Handlung Gottes gegenüber dem Kind, das sie trägt, ansehen, ähnlich wie den an die Mutter gerichteten, oder – und das scheint angemessener – sollte Elisabeths Segen auf das „Kind im Leib Marias“ erhoben werden, weil es ihr den Sieg beschert hat! Wenn man diese beiden Sätze im Aramäischen, dem ursprünglichen Sprachkontext von Elisabeths Worten über Maria, interpretiert, klingen sie wie folgt: „Du bist gesegnet unter den Frauen, denn das Kind in deinem Leib ist der Gesegnete“.

Lk 1,45: Die Seligpreisung Elisabeths und die theologischen Dimensionen des Wortes pisteusasa

Nun kommen wir zur Ausrufung, mit der Elisabeth ihre Rede abschließt und die Seligkeit Marias verkündet: “Selig ist, die geglaubt hat, dass sich erfüllt, was ihr vom Herrn gesagt wurde” (v. 45). Es ist zu bemerken, dass der semitische Ausdruck, der den biblischen Aussagen von “selig” zugrunde liegt, nie eine isolierte Ausrufung ist, sondern immer auf ein explizites Subjekt verweist, für das der Grund dieser Beglückung auf irgendeine Weise motiviert ist. Mit anderen Worten, es gibt keine Ausrufung “selig!” ohne die Angabe “wer” selig ist.

Die Seligkeit unterscheidet sich von der Segnung, ist aber eng damit verbunden. Die Segnung kommt von oben und stellt somit eine wirksame Verwirklichung des Glücks für den “Gesegneten” dar. Die Seligkeit erkennt das Glück eines anderen an, nimmt an ihm teil und weckt den Wunsch danach. Es ist auch zu beachten, dass die “Seligkeit” eine literarische Form ist, die in erster Linie mit dem religiösen Bereich verbunden ist. Man proklamiert jemanden nicht als “selig”, nur weil er materiellen Wohlstand besitzt, unabhängig von seinem möglichen religiösen Hintergrund.

Die Seligkeit verkündet letztlich die Erlösung, indem sie mit Lobpreis eine Person oder eine Gruppe von Menschen aufgrund ihrer Erlösten-Sein-Verfassung als selig bezeichnet. Hier wird die Seligkeit Marias als auf ihrem Glauben begründet anerkannt, durch den sie die Erfüllung des Wortes des Herrn erkennt, seine Treue und Güte im göttlichen Handeln gegenüber der Menschheit bekräftigt.

Die Seligpreisung ist somit auch eine Erklärung: “Maria ist in der Seligkeit des Glaubens, weil im Glauben, indem sie an das Wort Gottes glaubte, sie zur Mutter des Herrn wurde” (vgl. Lukas 8,21; 11,28)! Den inspirierten Worten Elisabeths, voller Bewunderung für die Mutter des Herrn, wird Maria in ihrem Magnificat antworten, indem sie den Fokus von sich selbst auf die Heiligkeit und Barmherzigkeit Gottes lenkt, der “große Dinge” an ihr vollbracht hat.

In diesem Gesang äußert Maria in drei eng miteinander verbundenen Momenten: überfließende Dankbarkeit für das, was der Herr an ihr getan hat, Freude über den paradoxen Stil der göttlichen Eingriffe in die menschliche Geschichte und schließlich die Lobpreis seiner Treue bei der Erfüllung der Versprechen an Israel, die für die gesamte Menschheit bestimmt sind.

Der Besuch als Evangelium des Lebens: Glaube, Generation und Marias Mission in der Lukas-Erzählung

Der Besuch, wie er im Lukasevangelium beschrieben wird, stellt ein Bild der Berufung dar, die die Familie durch die Geburt eines Kindes zum Ausdruck bringt und lebt. Maria hört das Wort des Engels und antwortet mit einem „Ja“ des Glaubens. Dieses „Ja“ ist die Bedingung dafür, dass Gottes Versprechen Wirklichkeit wird. Im Moment der Empfängnis ist Jesus nach einer Berufung und einem Versprechen, das von Gott kommt und von Maria durch ihren Glauben angenommen wird, bestimmt. Diese Berufung konzentriert sich auf den Namen Jesu, der „Gott rettet“ bedeutet.

Es ist wichtig zu beachten, dass das erste Ergebnis dieser Rettungshandlung eine Gemeinschaft der Liebe und des Glaubens ist, die nicht nur Mütter, sondern auch ihre Kinder umfasst. Ihre Berufung ist untrennbar mit der Glaubensantwort der Mütter verbunden. Faszinierenderweise freuen sich die ungeborenen Kinder im Mutterleib so sehr, dass die Mütter ihre Freude wahrnehmen und mit ihnen teilen können.

Dieses doppelte Hören, das Wort Gottes und das Evangelium des Lebens, das aus den Kindern strömt, offenbart die Schlüsselaspekte der Verpflichtung, die die elterliche Erziehung auszeichnet. Darüber hinaus bildet es die Grundlage für die Gemeinschaft im Reich Gottes. Diese Realität findet einen tiefen Ausdruck in dem Satz: „Selig, die da glaubt.“

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Zum Thema des Glaubens Marias, gefeiert in den Worten von Lukas 1,45: „Selig, die da glaubt“, siehe die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.