Semnificația mariologică a „Prezentării Mariei” – 21 noiembrie

Această sărbătoare mariană a avut o istorie oarecum agitată, din cauza faptului că originea ei nu este istorică. De fapt, se bazează pe narațiunea din Protoevanghelia lui Iacob, în care se povestește că Maria, la vârsta de trei ani, este dusă la templu de părinții ei și consacrată slujirii Domnului.

Sărbătoarea, astăzi memorie obligatorie, își are originea în sfințirea Bisericii Sfânta Maria cea Nouă, construită la Ierusalim lângă templu. În secolul al VIII-lea era deja comemorată în tot Imperiul Bizantin. În Occident a început să fie celebrată la Avignon cu Grigore al XII-lea (m. 1417). Înainte de a fi celebrată universal, a trebuit să depășească incertitudinile, până când Sixt al V-lea (m. 1590) a înzestrat celebrarea cu un caracter mai măsurat din punct de vedere biblic. Întrucât această celebrare se bucură de favoarea poporului, Biserica a considerat potrivit să o păstreze și în noua rânduială a Liturgiei Orelor.

Conținutul teologic, pe care îl poartă cu sine și legenda Protoevangheliei lui Iacob, este faptul că Maria, Kekaritomene, plină de har, a trăit astfel încât să răspundă acestui har, fidelă alegerii sale, în slujba lui Dumnezeu în toate momentele existenței ei.

Poate exista un alt fapt legat de aceasta: evlavia populară, contemplând o asemenea sfințenie și înălțare în har, a gândit că o asemenea făptură ar putea fi păstrată în sfințenia ei doar trăind în templul Domnului.

Sanctuarul Duhului Sfânt

Liturgia acestei memorii nu are o fizionomie precisă. Poate din grija de a nu da prea mult spațiu unor viziuni subiective, limbajul folosit este lipsit de referințe specifice. Textul cel mai potrivit este antifona la Magnificat de la Vesperele sărbătorii, care îl reia pe Sedulius din Praeconium:

„Sfântă Marie, Maica lui Dumnezeu, Fecioară preaslăvită, templu al Domnului, tabernacol al Duhului Sfânt! Numai tu ai plăcut pe deplin Domnului nostru Isus Cristos”.

Înainte de a ajunge la sarcina ei de Mamă a Domnului, Maria și-a petrecut viața în templu, adică înaintea lui Dumnezeu. În această atitudine s-a maturizat ceea ce Domnul a făcut în ea prin Neprihănita Zămislire. Imaginea templului, dincolo de legenda Protoevangheliei lui Iacob, situează ceea ce Dumnezeu a făcut în Maria într-un anumit context istoric. De aceea este necesar să ne gândim din nou la ce era templul pentru poporul lui Israel. 

Era locul în care poporul se aduna în prezența lui Dumnezeu. Trebuie să subliniem că Maria a trăit în centrul și în momentul cel mai matur al istoriei acestui popor. O apartenență vie, simțită, meditată, așa cum confirmă cuvintele și referințele din Magnificat, în care ea interpretează întreaga acea istorie în funcție de Fiul ei.

Crescând în prezența lui Dumnezeu, Fecioara Maria a devenit tot mai mult un templu al Domnului. Credința crește doar în prezența lui Dumnezeu, în templu, într-un mediu făcut din tăcere și reculegere. Aici inima se poate deschide pentru a primi cuvântul lui Dumnezeu

„pentru că oricine face voința Tatălui meu care este în ceruri, acela îmi este frate, soră și mamă” (Mt 12,50).

Pentru Maria contează mai mult faptul că a fost o ucenică a lui Cristos decât faptul că a fost Mama lui Cristos. Ea a păstrat adevărul în mintea ei mai mult decât carnea în sânul ei. Cristos este adevăr, Cristos este carne. Cristos este adevăr în mintea Mariei, Cristos este carne în sânul Mariei. Ceea ce contează mai mult este ceea ce se află în minte decât ceea ce se află în sân. Dedicarea și consacrarea Domnului sunt întotdeauna rodul unei maturizări interioare a cuvântului divin. 

De aceea, orice act de cult liturgic are loc într-un mediu potrivit, departe de zgomotul lumii. Spațiul închis al bisericii, al templului, este imaginea spațiului interior necesar maturizării lucrării lui Dumnezeu, dar imaginea templului, ca loc distinct, rezervat lucrurilor lui Dumnezeu și lucrării sale de mântuire în folosul poporului său, ne ajută să înțelegem mai bine ceea ce poate era prezent în mintea poporului creștin atunci când a fost instituită sărbătoarea. Este vorba despre întreaga lucrare de ocrotire și de creștere a sfințeniei unice cu care Dumnezeu a ales-o. Numai un mediu precum templul putea să-i fie de folos și numai o viață de slujire directă și continuă a lui Dumnezeu putea fi mediul și climatul potrivit pentru această lucrare.

Poate că legenda Protoevangheliei s-a născut din considerații și preocupări de acest fel. Toate acestea implică, evident, un adevăr fundamental: harul lui Dumnezeu, darurile sale au nevoie, pentru a fi păstrate, de un mediu potrivit care să le promoveze, să le facă să crească, să le apere și să le ajute să caute dimensiuni tot mai mari. 

Liturgia propune ca imn la Laude pentru această zi următorul monument mariologic:

Înțelepciunea nemuritoare
Te-a ales deja, Marie,
Înainte de lume și de istorie.
O, minune cerească:
Ești Mireasă și ești Fiică
A Domnului slavei veșnice.

Ofrandă consacrată,
Domnului înfățișată
Ca tămâia de seară,
Care de pe pământ la Ceruri se înalță
Și risipește orice întuneric,
Vestind Soarele divin.

Tu ești Poarta Răsăritului,
Tu ești noul Rug aprins,
Fecioară fidelă, Sfântă Marie!
Stindard al iubirii curate,
Oglindă a Binelui suprem,
Pricina bucuriei noastre.

Zămislită fără păcat,
Tu ești Templul neprihănit
În care Cuvântul S-a întrupat:
Duhul lui Dumnezeu
Peste Tine a coborât din Ceruri,
Fecioară-Mamă Te-a consacrat.

Floare a noii omeniri,
Comoară a dumnezeirii,
Chivot al veșnicului Legământ:
Stea sigură a popoarelor,
Zori ai timpurilor noi,
Dimineață luminoasă a speranței.

Roagă-te pentru noi din Ceruri,
Ca să fim temple ale lui Dumnezeu,
În duh și adevăr:
Temple în care să se înalțe
Laudă și slavă neîncetată
Preasfintei Treimi.

În acest imn de laudă sunt preamărite darurile cu care Dumnezeu a înfrumusețat-o și a îmbogățit-o pe Maria. Ea a pus toate acestea în slujba lui Dumnezeu și le-a ocrotit pentru ca să răspândească mireasmă numai pentru El.

Încheiem amintind că ceea ce s-a spus despre Maria este și realitatea la care participă orice credincios, așa cum afirmă Sfântul Paul:

„Nu știți că sunteți templul lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi”? (1 Cor 3,16). Așa cum subliniază și imaginea mamei menționată în Evanghelie: „cine face voința Tatălui meu […] îmi este mamă” (Mc 3,35).

În acest sens, tocmai datorită acestei demnități care aparține întregului Trup al Bisericii, citim la Sfântul Augustin:

„Sfântă este Maria, fericită este Maria, dar Biserica este mai bună decât Fecioara Maria. De ce? Pentru că Maria face parte din Biserică: mădular sfânt, mădular excelent, mădular care îi întrece pe toți în demnitate, dar este totuși mădular al întregului Trup […] Și voi sunteți mădulare ale lui Cristos, și voi sunteți Trupul lui Cristos”. 

De aceea rugăciunea colectă a memoriei Prezentării Fecioarei afirmă:

„Celebrând memoria glorioasă a sfintei Fecioare Maria,
fă, Doamne, ca, prin mijlocirea ei,
să merităm să participăm la plinătatea harului tău”.

Pentru a aprofunda semnificația liturgică a Prezentării Mariei, consultați exortația apostolică Marialis Cultus a lui Paul al VI-lea, despre sărbătorile mariane în anul liturgic.

Aprofundați-vă studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Specializarea în Mariologie.