# Святкування Марії: Історія та теологія

Ця маріанська святка мала бурхливу історію через відсутність історичної основи. Вона ґрунтується на розповіді *Протевангелія Якова*, де йдеться, що Марію у три роки принесли до храму її батьки і присвятили служінню Господу.

Сьогодні це свято є обов’язковою пам’яткою, яке виникло через присвячення нової церкви Святої Марії в Єрусалимі поруч з храмом. У 8-му столітті воно вже відзначалося по всьому Візантійському імперському краю. На Заході святкування почалося в Авіньйоні з Григорієм XII (д. 1417). Перед тим, як його почали уніфіковано відзначати, це свято супроводжувалося певними сумнівами. Лише після того, як Сикст V (д. 1590) надав святкуванню більш стриманого біблійного характеру, Церква вирішила включити його до нової розкладу Літургії Годин.

Теологічне значення цього свята, яке також пов’язане з легендою *Протевангелія Якова*, полягає в тому, що Марія, *Кекарітомен*, *повна благодаті*, жила відповідно до цієї благодаті, вірно виконуючи своє покликання і служачи Богу протягом усього свого життя.

Можливо, є ще один пов’язаний факт: народна благочестивість, захоплюючись такою святістю та божественною благодаттю, вважала, що така істота може зберегти свою святість лише живучи в храмі Господа.

Літургія цього пам’ятного дня не має чіткої форми. Можливо, через стурбованість уникнення суб’єктивних поглядів, використана мова позбавлена конкретних посилань. Найпридатнішим текстом є антифона Магніфікат з вечірніх молитов свята, що повторює Седулій у Преконіумі:

«Свята Меріє, Мати Божа, славна і глорійна Діва, храм Господа, скарбниця Святого Духа! Тільки Ти повністю сподобалася нашому Господу Ісусу Христу».

Перед тим як виконати свою місію як Матір Господа, Марія провела своє життя в храмі, тобто перед Богом. У цій поведінці зріло те, що Господь зробив з нею під час її Непорочного Зачаття. Образ храму, за межами легенди Протоевангелія Якова, розміщує те, що Бог зробив з Марією, в певному історичному контексті. Тому також необхідно переосмислити, що таке храм для народу Ізраїлю.

Це було місце, де народ збирався перед Богом. Важливо підкреслити, що Марія жила в центрі і на найбільш зрілому етапі історії цього народу. Живе почуття належності, відчуте та медитоване, як підтверджують слова та посилання Магніфікату, в якому вона інтерпретує всю цю історію через свого Сина.

Зростаючи в присутності Бога, Діва Марія стала все більше храмом Господа. Віра зростає лише в присутності Бога, у храмі, в атмосфері тиші та зосередженості. Тут серце може відкритися для прийняття Божого Слова.

«Бо кожен, хто робить волю мого Отця, що на небі, той є моїм братом і сестрою і матір’ю» (Матвія 12:49).

Важливо не те, чи була Марія Матір’ю Христа, а те, що вона була його учнем. Вона зберегла істину в своєму розумі більше, ніж м’ясо в її животі. Христос — це істина, Христос — це м’ясо. Христос є істиною в розумі Марії, Христос — м’ясо в її животі. Що важливіше — те, що знаходиться в розумі, а не в животі. Присвячення та посвячення Господу завжди є результатом внутрішнього зрілого слова Божого.

Отже, кожний акт літургічного поклоніння відбувається в належному середовищі, віддаленому від шуму світу. Закритий простір церкви чи храму є образом внутрішнього простору, необхідного для зрілості Божої роботи, але образ храму як окремого місця, призначеного для справ Божих та Його спасительної роботи на користь Свого народу, допомагає краще зрозуміти, що можливо було в думках християнського народу, коли було встановлено це свято. Це стосується всієї роботи щодо захисту та зростання унікальної святості, з якою Бог її обрав.

Можливо, легенда Протоевангелія виникла внаслідок таких міркувань і турбот. Все це, безперечно, передбачає фундаментальну істину: Божа благодать, Його дари потребують для збереження належного середовища, яке їх підтримує, розвиває, захищає та допомагає шукати все більші виміри.

Літургія пропонує як гімн Лаудів на цей день наступний маріологічний пам’ятник:

Нескінченна Мудрість
Вже Вибрала Тебе, Маріє,
Перед світом і історією.
О небесне диво:
Ти Є Спускана Мудрість
Сина Божого вічну славу.

Посвячена жертва,
Прописана Господу
Як вечірній аромат,
Що піднімається з землі до небес
І розсіює всю темряву,
Оголошуючи Божу славу.

Ти — брама Сходу,
Ти — новий палаючий гіацинт,
Діво вірна, Святе Марія!
Знак чистої любові,
Зеркало більшого добра,
Джерело нашої радості.

Безгрішно зачатий,
Ти — незаплямований Храм
Де Втілювався Слово:
Дух Божий з небес спустився на Тебе
І Святий Дух Тебе освятив.

У цьому гімні хвали високо оцінюються дари, якими Бог прикрасив і збагатив Марію. Вона поставила все це на службу Богу та захищала його, щоб він лише для Нього пахнув.

Закінчуючи, варто згадати, що сказане про Марію також є реальністю, в якій бере участь кожен вірний, як стверджує святий Павло:

> «Чи не знаєте ви, що ви є храмом Бога, а Дух Божий живе в вас?» (1 Кор 3,16). Як підкреслює також образ матері, згаданий у Євангелії: «Хто робить волю Мого Отця… той є моєю матір’ю» (Мк 3,35).

У цьому сенсі, саме через цю гідність, притаманну всьому Тілу Церкви, святий Августин говорить:

> «Свята Марія, блаженна Марія, але Церква краща за Діву Марію. Чому? Бо Марія є частиною Церкви: святе, чудове, переважне членство, але завжди членство всього Тіла… Ви також є членами Христа, ви також є Тілом Христа».

Тому в літургійному молитовному зібранні, під час пам’яті Пречистої Діви Марії, читаємо:

> «Присвячуючи славу Пречистій Діві Марії, просимо Тебе, Господи, через її заступництво, даруй нам участь у повноті Твоєї благодаті».

Щоб глибше зрозуміти літургійний сенс свята Пречистої Діви Марії, зверніться до Апостольського послання Павла VI «Marialis Cultus» про святкування маріанських свят у літургічному році.

Для поглибленого вивчення теми рекомендуємо:
– Маріологію
– Теологію Марії
– Марианські появи
– Постградуальну програму з мариології.