Ý nghĩa Thánh Mẫu học của “Đức Maria dâng mình” ngày 21 tháng 11

Việc cử hành kính Đức Mẹ này đã có một lịch sử khá sóng gió, bởi lẽ nguồn gốc của nó không có tính lịch sử. Thật vậy, nó dựa trên trình thuật của Tiền Phúc Âm Giacôbê, trong đó kể lại rằng Đức Maria, lúc lên ba tuổi, được cha mẹ đưa vào đền thờ và hiến dâng để phụng sự Chúa.

Lễ này, ngày nay là lễ nhớ buộc, có nguồn gốc từ việc cung hiến nhà thờ Thánh Maria mới, được xây tại Giêrusalem bên cạnh đền thờ. Vào thế kỷ VIII, lễ đã được cử hành trong toàn Đế quốc Byzantine. Tại phương Tây, lễ bắt đầu được cử hành ở Avignon dưới thời Grêgôriô XII (qua đời năm 1417). Trước khi được cử hành cách phổ quát, lễ đã phải vượt qua những do dự, cho đến khi Sixtô V (qua đời năm 1590) ban cho việc cử hành một tính chất chừng mực hơn xét theo Kinh Thánh. Vì việc cử hành này được lòng dân chúng, Hội Thánh đã thấy nên giữ lại nó cả trong bố cục mới của Các Giờ kinh Phụng vụ.

Nội dung thần học mà truyền thuyết của Tiền Phúc Âm Giacôbê cũng mang theo, là sự kiện này: Đức Maria, Kekaritomene, đầy ân sủng, đã sống sao cho đáp lại được ân sủng ấy, trung thành với sự tuyển chọn của mình, phụng sự Thiên Chúa trong mọi khoảnh khắc của cuộc đời mình.

Có thể có một sự kiện khác liên hệ với điều đó: lòng đạo đức bình dân, khi chiêm ngắm sự thánh thiện và mức độ ân sủng cao vời như thế, đã nghĩ rằng một thụ tạo như vậy chỉ có thể được gìn giữ trong sự thánh thiện của mình khi sống trong đền thờ của Chúa.

Đền thánh của Chúa Thánh Thần

Phụng vụ của lễ nhớ này không có một diện mạo rõ nét. Có lẽ vì e ngại dành quá nhiều chỗ cho những cái nhìn chủ quan, ngôn ngữ được dùng ở đây không có những quy chiếu đặc thù. Bản văn thích hợp nhất là điệp ca Magnificat của giờ Kinh Chiều ngày lễ, vọng lại lời của Sedulius trong Praeconium:

“Lạy Thánh Maria, Mẹ Thiên Chúa, Trinh Nữ vinh hiển, đền thờ của Chúa, cung thánh của Chúa Thánh Thần! Chỉ một mình Mẹ đã làm đẹp lòng Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng con, cách trọn vẹn”.

Trước khi đi tới nhiệm vụ làm Mẹ của Chúa, Đức Maria đã sống đời mình trong đền thờ, nghĩa là trước nhan Thiên Chúa. Trong thái độ ấy đã chín muồi điều Chúa đã thực hiện nơi Mẹ trong ơn Vô Nhiễm Nguyên Tội. Hình ảnh đền thờ, vượt ra ngoài truyền thuyết của Tiền Phúc Âm Giacôbê, đặt điều Thiên Chúa đã làm nơi Đức Maria vào một bối cảnh lịch sử nhất định. Vì thế cũng cần suy nghĩ lại xem đền thờ là gì đối với dân Israel. 

Đó là nơi dân chúng quy tụ trước nhan Thiên Chúa. Chúng ta phải nhấn mạnh rằng Đức Maria đã sống ở trung tâm và vào thời khắc chín muồi nhất của lịch sử dân này. Một sự thuộc về sống động, được cảm nhận, được suy niệm, như lời lẽ và những quy chiếu của kinh Magnificat xác nhận, trong đó Mẹ giải thích toàn bộ lịch sử ấy trong tương quan với Con của Mẹ.

Khi lớn lên trước nhan Thiên Chúa, Đức Trinh Nữ Maria ngày càng trở nên một đền thờ của Chúa. Đức tin chỉ lớn lên trước nhan Thiên Chúa, trong đền thờ, trong một bầu khí được dệt nên bằng thinh lặng và hồi tâm. Ở đây con tim có thể mở ra để đón nhận lời Thiên Chúa

“vì phàm ai thi hành ý muốn của Cha tôi, Đấng ngự trên trời, người ấy là anh em, chị em và là mẹ tôi” (Mt 12,49).

Đối với Đức Maria, việc đã làm môn đệ của Đức Kitô quan trọng hơn việc đã làm Mẹ của Đức Kitô. Mẹ đã giữ chân lý trong tâm trí mình hơn là giữ xác thịt trong lòng dạ mình. Đức Kitô là chân lý, Đức Kitô là xác thịt. Đức Kitô là chân lý trong tâm trí Đức Maria, Đức Kitô là xác thịt trong lòng dạ Đức Maria. Điều ở trong tâm trí quan trọng hơn điều ở trong lòng dạ. Việc hiến thân và thánh hiến cho Chúa luôn là hoa trái của một sự chín muồi nội tâm của lời Thiên Chúa. 

Vì thế, mọi hành vi phụng tự phụng vụ đều diễn ra trong một bầu khí thích hợp, xa cách tiếng ồn của thế gian. Không gian khép kín của nhà thờ, của đền thờ, là hình ảnh của không gian nội tâm cần thiết cho sự chín muồi của công trình Thiên Chúa, nhưng hình ảnh đền thờ, như một nơi biệt riêng, dành cho những sự thuộc về Thiên Chúa và cho công trình cứu độ của Người vì lợi ích của dân Người, giúp chúng ta hiểu rõ hơn điều có lẽ đã hiện diện trong tâm trí dân Kitô giáo khi lễ này được thiết lập. Đó là toàn bộ công trình bảo vệ và tăng trưởng của sự thánh thiện độc nhất vô nhị mà Thiên Chúa đã dùng để tuyển chọn Mẹ. Chỉ một bầu khí như đền thờ mới có thể hữu ích cho Mẹ, và chỉ một đời sống phụng sự Thiên Chúa cách trực tiếp và liên lỉ mới có thể là môi trường và bầu khí thích hợp cho công việc này.

Có lẽ truyền thuyết của Tiền Phúc Âm đã nảy sinh từ những suy xét và bận tâm thuộc loại này. Tất cả điều đó hiển nhiên bao hàm một chân lý nền tảng: ân sủng của Thiên Chúa, các ân huệ của Người, để được gìn giữ, cần một bầu khí thích hợp để cổ vũ, làm cho lớn lên, bảo vệ và giúp chúng vươn tới những chiều kích ngày càng lớn hơn. 

Phụng vụ đề nghị tượng đài Thánh Mẫu học sau đây làm thánh thi giờ Kinh Sáng cho ngày này:

Đức Khôn Ngoan bất tử
Đã chọn Mẹ, lạy Maria,
Trước cả thế giới và lịch sử.
Ôi kỳ công thiên quốc:
Mẹ là Hiền Thê và là Ái Nữ
Của Chúa vinh quang muôn đời.

Lễ vật đã được thánh hiến,
Được dâng tiến lên Chúa
Như hương trầm ban chiều,
Từ đất bay lên tới Trời
Và xua tan mọi bóng tối,
Loan báo Mặt Trời thần linh.

Mẹ là Cửa Đông Phương,
Mẹ là Bụi Gai cháy đỏ mới,
Trinh Nữ trung tín, lạy Thánh Maria!
Cờ hiệu của tình yêu tinh tuyền,
Gương soi của Sự Thiện cao vời,
Nguyên nhân niềm vui của chúng con.

Được thụ thai không mắc tội,
Mẹ là Đền Thờ vô nhiễm
Nơi Ngôi Lời đã nhập thể:
Thánh Thần của Thiên Chúa
Từ Trời ngự xuống trên Mẹ,
Thánh hiến Mẹ thành Trinh Nữ Mẫu Thân.

Đóa hoa của nhân loại mới,
Kho tàng của thần tính,
Hòm Bia Giao Ước muôn đời:
Ngôi sao chắc chắn của muôn dân,
Hừng đông của thời đại mới,
Ban mai trong sáng của niềm hy vọng.

Từ Trời xin Mẹ cầu cho chúng con,
Để chúng con nên đền thờ của Thiên Chúa,
Trong thần khí và sự thật:
Những đền thờ nơi vang lên
Lời ca ngợi và vinh quang không ngừng
Dâng lên Ba Ngôi Chí Thánh.

Trong bài thánh thi ca ngợi này, người ta tán dương những ân huệ mà Thiên Chúa đã dùng để tô điểm và làm cho Đức Maria nên phong phú. Mẹ đã đặt tất cả những điều đó để phụng sự Thiên Chúa và đã gìn giữ chúng để chúng chỉ tỏa hương cho một mình Người.

Chúng ta kết thúc bằng việc nhắc lại rằng điều đã được nói về Đức Maria cũng là thực tại mà mọi tín hữu được tham dự vào, như thánh Phaolô khẳng định:

“Anh em lại chẳng biết rằng anh em là đền thờ của Thiên Chúa, và Thánh Thần Thiên Chúa ngự trong anh em sao”? (1 Cr 3,16). Như hình ảnh người mẹ được nhắc đến trong Tin Mừng cũng nhấn mạnh: “ai thi hành ý muốn của Cha tôi […] người ấy là mẹ tôi” (Mc 3,35).

Theo nghĩa đó, chính vì phẩm giá này thuộc về toàn Thân Thể Hội Thánh, chúng ta đọc thấy nơi thánh Augustinô:

“Đức Maria thì thánh thiện, Đức Maria thì diễm phúc, nhưng Hội Thánh thì cao trọng hơn Đức Trinh Nữ Maria. Tại sao? Bởi vì Đức Maria là một phần của Hội Thánh: một chi thể thánh thiện, một chi thể tuyệt hảo, một chi thể vượt trên mọi chi thể về phẩm giá, nhưng vẫn luôn là chi thể của toàn Thân Thể […] Anh em cũng là chi thể của Đức Kitô, anh em cũng là Thân Thể của Đức Kitô”. 

Vì thế lời nguyện nhập lễ của lễ nhớ Đức Trinh Nữ dâng mình khẳng định:

“Khi cử hành lễ nhớ vinh hiển Đức Trinh Nữ thánh Maria,
lạy Chúa, xin cho chúng con, nhờ lời Mẹ chuyển cầu,
được xứng đáng thông phần vào sự viên mãn ân sủng của Chúa”.

Để đào sâu ý nghĩa phụng vụ của việc Đức Maria dâng mình, xin xem tông huấn Marialis Cultus của Đức Phaolô VI, về các lễ kính Đức Mẹ trong năm phụng vụ.

Hãy đào sâu việc học hỏi của bạn: khám phá Thánh Mẫu học, Thần học Thánh Mẫu, các cuộc hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.