Mariologische Bedeutung der „Darstellung Mariens“ – 21. November

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 9. Oktober 2026

Diese marianische Feier hatte eine recht bewegte Geschichte, da ihr Ursprung nicht historisch ist. Tatsächlich stützt sie sich auf die Erzählung des Protevangeliums des Jakobus, in dem berichtet wird, dass Maria im Alter von drei Jahren von ihren Eltern in den Tempel gebracht und dem Dienst des Herrn geweiht wird.

Das Fest, heute ein gebotener Gedenktag, hat seinen Ursprung in der Weihe der Neuen Marienkirche, die in Jerusalem neben dem Tempel errichtet wurde. Im 8. Jahrhundert wurde es bereits im ganzen Byzantinischen Reich begangen. Im Abendland begann man es in Avignon unter Gregor XII. (gest. 1417) zu feiern. Bevor es allgemein gefeiert wurde, musste es Unsicherheiten überwinden, bis Sixtus V. (gest. 1590) der Feier einen – biblisch gesprochen – maßvolleren Charakter verlieh. Da sich diese Feier der Gunst des Volkes erfreut, hielt es die Kirche für angebracht, sie auch in der neuen Ordnung der Stundenliturgie beizubehalten.

Der theologische Gehalt, den auch die Legende des Protevangeliums des Jakobus in sich trägt, ist die Tatsache, dass Maria, Kekaritomene, voll der Gnade, so lebte, dass sie dieser Gnade entsprach, treu ihrer Erwählung, im Dienst Gottes in jedem Augenblick ihres Daseins.

Damit mag noch ein weiterer Umstand zusammenhängen: Die Volksfrömmigkeit, die eine solche Heiligkeit und Erhabenheit der Gnade betrachtete, meinte, ein solches Geschöpf könne in seiner Heiligkeit nur bewahrt werden, wenn es im Tempel des Herrn lebe.

Das Heiligtum des Heiligen Geistes

Die Liturgie dieses Gedenktages hat keine genau umrissene Physiognomie. Vielleicht aus der Sorge heraus, subjektiven Sichtweisen nicht zu viel Raum zu geben, ist die verwendete Sprache frei von spezifischen Bezügen. Der passendste Text ist die Antiphon zum Magnificat der Vesper des Festes, die an Sedulius im Praeconium anklingt:

„Heilige Maria, Mutter Gottes, glorreiche Jungfrau, Tempel des Herrn, Heiligtum des Heiligen Geistes! Du allein hast unserem Herrn Jesus Christus vollkommen gefallen“.

Bevor sie zu ihrer Aufgabe als Mutter des Herrn gelangte, verbrachte Maria ihr Leben im Tempel, das heißt vor Gott. In dieser Haltung reifte, was der Herr in der Unbefleckten Empfängnis an ihr gewirkt hatte. Das Bild des Tempels stellt, über die Legende des Protevangeliums des Jakobus hinaus, das, was Gott an Maria getan hat, in einen bestimmten geschichtlichen Kontext. Deshalb muss man auch neu bedenken, was der Tempel für das Volk Israel war. 

Er war der Ort, an dem sich das Volk in der Gegenwart Gottes versammelte. Wir müssen hervorheben, dass Maria im Zentrum und im reifsten Moment der Geschichte dieses Volkes lebte. Eine lebendige, empfundene, meditierte Zugehörigkeit, wie die Worte und Bezüge des Magnificat bestätigen, in dem sie diese ganze Geschichte im Hinblick auf ihren Sohn deutet.

Indem die Jungfrau Maria in der Gegenwart Gottes heranwuchs, wurde sie immer mehr zu einem Tempel des Herrn. Der Glaube wächst nur in der Gegenwart Gottes, im Tempel, in einer Umgebung aus Stille und Sammlung. Hier kann sich das Herz öffnen, um das Wort Gottes aufzunehmen:

„denn wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, der ist mir Bruder und Schwester und Mutter“ (Mt 12,50).

Für Maria ist es wichtiger, eine Jüngerin Christi gewesen zu sein, als die Mutter Christi gewesen zu sein. Sie bewahrte die Wahrheit in ihrem Geist mehr als das Fleisch in ihrem Schoß. Christus ist Wahrheit, Christus ist Fleisch. Christus ist Wahrheit im Geist Mariens, Christus ist Fleisch im Schoß Mariens. Mehr zählt, was im Geist ist, als was im Schoß ist. Die Hingabe und die Weihe an den Herrn sind stets Frucht eines inneren Reifens des göttlichen Wortes. 

Deshalb findet jeder Akt des liturgischen Kultes in einer geeigneten Umgebung statt, fern vom Lärm der Welt. Der geschlossene Raum der Kirche, des Tempels, ist das Bild des inneren Raumes, der für das Heranreifen des Werkes Gottes notwendig ist, doch das Bild des Tempels als eines abgesonderten Ortes, der den Dingen Gottes und seinem Heilswerk zugunsten seines Volkes vorbehalten ist, hilft uns, besser zu verstehen, was dem christlichen Volk vielleicht vor Augen stand, als das Fest eingeführt wurde. Es geht um das ganze Werk des Schutzes und des Wachstums der einzigartigen Heiligkeit, mit der Gott sie erwählt hat. Nur eine Umgebung wie der Tempel konnte ihr dienlich sein, und nur ein Leben unmittelbaren und beständigen Dienstes für Gott konnte die geeignete Umgebung und das passende Klima für dieses Werk sein.

Vielleicht ist die Legende des Protevangeliums aus Überlegungen und Anliegen dieser Art entstanden. All dies schließt offensichtlich eine grundlegende Wahrheit ein: Die Gnade Gottes, seine Gaben brauchen, um bewahrt zu werden, eine geeignete Umgebung, die sie fördert, wachsen lässt, verteidigt und ihnen hilft, immer größere Dimensionen zu suchen. 

Die Liturgie schlägt als Hymnus zu den Laudes dieses Tages das folgende mariologische Monument vor:

Die unsterbliche Weisheit
Hat dich, Maria, schon erwählt,
Vor der Welt und vor der Geschichte.
O himmlisches Wunder:
Du bist Braut und bist Tochter
Des Herrn der ewigen Herrlichkeit.

Geweihte Opfergabe,
Dem Herrn dargebracht
Wie Weihrauch am Abend,
Der von der Erde zum Himmel aufsteigt
Und alle Finsternis vertreibt,
Die göttliche Sonne verkündend.

Du bist die Pforte des Ostens,
Du bist der neue brennende Dornbusch,
Getreue Jungfrau, heilige Maria!
Banner der reinen Liebe,
Spiegel des höchsten Gutes,
Ursache unserer Freude.

Ohne Sünde empfangen,
Bist du der unbefleckte Tempel,
In dem das Wort Fleisch geworden ist:
Der Geist Gottes
Kam vom Himmel auf dich herab,
Weihte dich zur jungfräulichen Mutter.

Blume der neuen Menschheit,
Schatz der Gottheit,
Lade des ewigen Bundes:
Sicherer Stern der Völker,
Morgenröte der neuen Zeiten,
Heller Morgen der Hoffnung.

Bitte für uns vom Himmel her,
Dass wir Tempel Gottes seien
Im Geist und in der Wahrheit:
Tempel, in denen sich erhebe
Beständiges Lob und Ehre
Der Heiligsten Dreifaltigkeit.

In diesem Lobeshymnus werden die Gaben gepriesen, mit denen Gott Maria geschmückt und bereichert hat. Sie stellte all dies in den Dienst Gottes und bewahrte es, damit es allein für Ihn dufte.

Wir schließen mit dem Hinweis, dass das, was über Maria gesagt wurde, auch die Wirklichkeit ist, an der jeder Gläubige teilhat, wie der heilige Paulus sagt:

„Wisst ihr nicht, dass ihr der Tempel Gottes seid und der Geist Gottes in euch wohnt?“ (1 Kor 3,16). Wie es auch das im Evangelium erwähnte Bild der Mutter unterstreicht: „wer den Willen meines Vaters tut […], ist meine Mutter“ (Mk 3,35).

In diesem Sinn lesen wir gerade wegen dieser Würde, die dem ganzen Leib der Kirche zukommt, beim heiligen Augustinus:

„Heilig ist Maria, selig ist Maria, aber die Kirche ist besser als die Jungfrau Maria. Warum? Weil Maria ein Teil der Kirche ist: ein heiliges Glied, ein hervorragendes Glied, ein Glied, das alle an Würde überragt, aber doch immer ein Glied des ganzen Leibes […] Auch ihr seid Glieder Christi, auch ihr seid der Leib Christi“. 

Deshalb heißt es im Tagesgebet des Gedenktages der Darstellung der Jungfrau:

„Da wir das glorreiche Gedächtnis der heiligen Jungfrau Maria feiern,
gewähre, Herr, dass wir auf ihre Fürsprache
würdig werden, an der Fülle deiner Gnade teilzuhaben“.

Um die liturgische Bedeutung der Darstellung Mariens zu vertiefen, lesen Sie das Apostolische Schreiben Marialis Cultus von Paul VI. über die Marienfeste im Kirchenjahr.

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