Makna mariologis “Maria Dipersembahkan kepada Allah” 21 November

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 9 Oktober 2026

Perayaan Maria ini memiliki sejarah yang agak bergejolak karena asal-usulnya tidak bersifat historis. Sesungguhnya, perayaan ini didasarkan pada kisah dalam Protoevangelium Yakobus, yang menceritakan bahwa Maria, pada usia tiga tahun, dibawa ke Bait Suci oleh orang tuanya dan dipersembahkan untuk melayani Tuhan.

Pesta ini, yang kini merupakan peringatan wajib, berasal dari pemberkatan Gereja Santa Maria Baru, yang dibangun di Yerusalem di dekat Bait Suci. Pada abad VIII pesta ini sudah diperingati di seluruh Kekaisaran Bizantium. Di Barat, pesta ini mulai dirayakan di Avignon pada masa Gregorius XII (w. 1417). Sebelum dirayakan secara universal, pesta ini harus mengatasi berbagai ketidakpastian, sampai Sikstus V (w. 1590) memberikan kepada perayaan ini corak yang lebih terukur dari sudut pandang biblis. Karena perayaan ini disukai oleh umat, Gereja memandang baik untuk mempertahankannya juga dalam susunan baru Ibadat Harian.

Isi teologisnya, yang juga dibawa oleh legenda Protoevangelium Yakobus, adalah kenyataan bahwa Maria, Kekaritomene, penuh rahmat, hidup sedemikian rupa sehingga menanggapi rahmat ini, setia pada keterpilihannya, dalam pelayanan kepada Allah pada setiap saat hidupnya.

Mungkin ada fakta lain yang berkaitan dengan hal ini: kesalehan umat, sambil merenungkan kekudusan dan keluhuran rahmat yang sedemikian, berpikir bahwa makhluk seperti itu hanya dapat dipelihara dalam kekudusannya dengan tinggal di Bait Tuhan.

Tempat kudus Roh Kudus

Liturgi peringatan ini tidak memiliki wajah yang jelas. Mungkin karena kekhawatiran untuk tidak memberi terlalu banyak ruang bagi pandangan-pandangan subjektif, bahasa yang digunakan tidak memuat rujukan-rujukan khusus. Teks yang paling sesuai adalah antifon Magnificat Ibadat Sore pesta ini, yang menggemakan Sedulius dalam Praeconium:

“Santa Maria, Bunda Allah, Perawan mulia, bait Tuhan, tabernakel Roh Kudus! Hanya Engkaulah yang sepenuhnya berkenan kepada Tuhan kita Yesus Kristus”.

Sebelum sampai pada tugasnya sebagai Bunda Tuhan, Maria menjalani hidupnya di Bait Suci, artinya di hadapan Allah. Dalam sikap ini menjadi matanglah apa yang telah dikerjakan Tuhan dalam dirinya ketika ia dikandung tanpa noda. Gambaran Bait Suci, melampaui legenda Protoevangelium Yakobus, menempatkan apa yang dikerjakan Allah dalam diri Maria dalam suatu konteks historis tertentu. Karena itu perlu juga direnungkan kembali apa arti Bait Suci bagi bangsa Israel. 

Bait Suci adalah tempat bangsa itu berkumpul di hadirat Allah. Kita perlu menegaskan bahwa Maria hidup di pusat dan pada saat paling matang dalam sejarah bangsa ini. Suatu keanggotaan yang hidup, dirasakan, direnungkan, sebagaimana ditegaskan oleh kata-kata dan rujukan-rujukan dalam Magnificat, di mana ia menafsirkan seluruh sejarah itu dalam terang Putranya.

Dengan bertumbuh di hadirat Allah, Perawan Maria semakin menjadi bait Tuhan. Iman hanya bertumbuh di hadirat Allah, di Bait Suci, dalam suasana yang penuh keheningan dan permenungan. Di sinilah hati dapat terbuka untuk menyambut sabda Allah

“sebab siapa pun yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di surga, dialah saudara-Ku laki-laki, dialah saudara-Ku perempuan, dialah ibu-Ku” (Mat 12:50).

Bagi Maria, lebih penting menjadi murid Kristus daripada menjadi Bunda Kristus. Ia menyimpan kebenaran dalam budinya lebih daripada daging dalam rahimnya. Kristus adalah kebenaran, Kristus adalah daging. Kristus adalah kebenaran dalam budi Maria, Kristus adalah daging dalam rahim Maria. Yang lebih penting adalah apa yang ada dalam budi daripada apa yang ada dalam rahim. Penyerahan diri dan konsekrasi kepada Tuhan selalu merupakan buah dari pematangan batin sabda ilahi. 

Karena itu, setiap tindakan ibadat liturgis berlangsung dalam lingkungan yang sesuai, jauh dari hiruk-pikuk dunia. Ruang tertutup gereja, Bait Suci, adalah gambaran dari ruang batin yang diperlukan bagi pematangan karya Allah, tetapi gambaran Bait Suci, sebagai tempat yang khusus, yang dikhususkan bagi hal-hal Allah dan bagi karya keselamatan-Nya demi umat-Nya, membantu kita untuk lebih memahami apa yang barangkali ada dalam pikiran umat kristiani ketika pesta ini ditetapkan. Yang dimaksud adalah seluruh karya perlindungan dan pertumbuhan kekudusan unik yang dengannya Allah memilihnya. Hanya lingkungan seperti Bait Suci yang dapat berguna baginya, dan hanya hidup pelayanan yang langsung dan terus-menerus kepada Allah yang dapat menjadi lingkungan dan suasana yang sesuai bagi karya ini.

Barangkali legenda Protoevangelium lahir dari pertimbangan dan keprihatinan semacam itu. Semua ini jelas mengandung suatu kebenaran mendasar: rahmat Allah, karunia-karunia-Nya, agar dapat dipelihara, membutuhkan lingkungan yang sesuai yang memajukannya, menumbuhkannya, melindunginya, dan membantunya mencapai dimensi yang semakin besar. 

Liturgi menyajikan sebagai himne Ibadat Pagi untuk hari ini monumen mariologis berikut:

Kebijaksanaan yang abadi
Telah memilih Engkau, Maria,
Sebelum dunia dan sejarah.
O keajaiban surgawi:
Engkaulah Mempelai dan Putri
Tuhan kemuliaan kekal.

Persembahan yang dikuduskan,
Dipersembahkan kepada Tuhan
Bagaikan dupa senja hari,
Yang dari bumi naik ke Surga
Dan menghalau segala gelap,
Mewartakan Matahari ilahi.

Engkaulah Pintu Timur,
Engkaulah Semak baru yang bernyala,
Perawan setia, Santa Maria!
Panji kasih yang murni,
Cermin Kebaikan tertinggi,
Sebab kegembiraan kami.

Dikandung tanpa dosa,
Engkaulah Bait tak bernoda
Tempat Sang Sabda menjadi daging:
Roh Allah
Turun atas-Mu dari Surga,
Menguduskan-Mu sebagai Perawan-Bunda.

Bunga umat manusia baru,
Harta keilahian,
Tabut Perjanjian kekal:
Bintang pasti bangsa-bangsa,
Fajar zaman baru,
Pagi cerah pengharapan.

Doakanlah kami dari Surga,
Agar kami menjadi bait Allah,
Dalam roh dan kebenaran:
Bait tempat dilambungkan
Pujian dan kemuliaan tiada henti
Bagi Tritunggal Mahakudus.

Dalam himne pujian ini, dimuliakan karunia-karunia yang dengannya Allah memperindah dan memperkaya Maria. Ia menempatkan semua itu dalam pelayanan kepada Allah dan menjaganya agar semuanya harum hanya bagi-Nya.

Kami menutup dengan mengingat bahwa apa yang dikatakan tentang Maria adalah juga kenyataan yang diikuti oleh setiap orang beriman, sebagaimana ditegaskan Santo Paulus:

“Tidak tahukah kamu, bahwa kamu adalah bait Allah dan bahwa Roh Allah diam di dalam kamu”? (1 Kor 3:16). Sebagaimana juga ditegaskan oleh gambaran ibu yang disebut dalam Injil: “siapa pun yang melakukan kehendak Bapa-Ku […] dialah ibu-Ku” (Mrk 3:35).

Dalam arti ini, justru karena martabat yang dimiliki seluruh Tubuh Gereja ini, kita membaca dalam tulisan Santo Agustinus:

“Kuduslah Maria, berbahagialah Maria, tetapi Gereja lebih baik daripada Perawan Maria. Mengapa? Karena Maria adalah bagian dari Gereja: anggota yang kudus, anggota yang unggul, anggota yang melampaui semua dalam martabat, tetapi tetap anggota dari seluruh Tubuh […] Kalian juga adalah anggota-anggota Kristus, kalian juga adalah Tubuh Kristus”. 

Karena itu doa pembuka peringatan Santa Perawan Maria Dipersembahkan kepada Allah menyatakan:

“Seraya merayakan kenangan mulia Santa Perawan Maria,
perkenankanlah, ya Tuhan, agar berkat perantaraannya,
kami layak ikut serta dalam kepenuhan rahmat-Mu”.

Untuk memperdalam makna liturgis Maria Dipersembahkan kepada Allah, bacalah anjuran apostolik Marialis Cultus karya Paulus VI, tentang pesta-pesta Maria dalam tahun liturgi.

Perdalam studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Maria, penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.