Istoricitatea narativelor despre Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare Maria

Întrebarea despre ce s-a întâmplat cu Maria după moartea lui Hristos, unde a murit, unde a fost îngropată și ce s-a întâmplat cu trupul ei, nu găsește un răspuns direct în Evanghelii. Martorul literar principal este… Transitul Marieiun ansamblu de narrative apocrife din secolele IV-VI care descriu dormiția, înmormântarea și asumpția corporală a Mariei. Deși necanonice, aceste texte au fost decisive pentru formularea dogmei Asumpției.Dumnezeul cel Milostiv cel mai de seamă(1950), tocmai deoarece mărturisește vechimea credinței. Acest articol analizează istoricitatea acestor narațiuni, plasându-le în contextul surselor scrise și al memoriei liturgice cele mai vechi.

O (în sens teologic) Transitul Mariei Este denumirea tehnică a scrierilor apocrife care nară Dormiția și Ridicarea la cer a Maicii lui Dumnezeu. A supraviețuit în trei familii textuale distincte: una orientală, una occidentală și una slavă. Transitul Romanului“Anunțarea Domnului” Pseudo-Meliton din Sardes Este o de la Ioan din TesalonicăManuscrisele grecești, siriene și latine diferă radical în ceea ce privește soarta corpului Mariei, variind între o adormire simplă cu înmormântare în Ierusalim și o asumare imediată în cer. Analiza istoricității acestor relatări a fost decisivă în procesul care a condus la proclamarea dogmei Asumării de către Pius al XII-lea. Dumnezeul cel Milostiv cel mai de seamă

Un transitus romanus: textele ebionite și cel mai vechi mărturie a adormirii Mariei

În primul rând, trebuie subliniat că textele ebionite catolice, fiind cele mai vechi, sunt cele care au conservat, datorită apropierii lor de evenimente, cea mai mare parte a evenimentelor terminale din viața Mariei. Printre aceste texte, Transitus Romanus, transmis prin Codex Vaticanus Graecus 1982, din secolul al XI-lea, de autor necunoscut, care atribuie pseudepigrafă lui Ioan Teologul (Evanghelistul), este practic identic cu Cartea odihnei etiopiene și cu textul din Codex Augiensis CCXXIX, dar este cel mai important dintre ele, în timp ce Cartea exequiilor Mariei și alte două texte, una georgiană și una irlandeză, depind de această triadă. Prin urmare, fie toate cele trei componente depind de un arhetip pierdut din secolul al II-lea, fie acest arhetip este chiar Transitus. Acest aspect nu este esențial pentru discuția pe care trebuie să o desfășurăm. Mai importante sunt anumite elemente pentru datarea textelor și pentru demitizarea lor, pentru a evidenția faptele istorice subiacente.

Scenariul Transitus Romanus

Transitus Romanus are loc în Ierusalim. La numărul 1 se face atribuirea către Ioan Evanghelistul, a cărui formă de exprimare se regăsește aici și acolo în text cu stilul și frazeologia sa. Numerele 2-3 descriu apariția îngerului către Fecioară, care este chiar Isus, dar nu este recunoscută ca fiind a Mamei. Îngerul îi anunță că viața pământească a lui Isus se va încheia peste trei zile. Acest detaliu, de matrice iudaico-creștină, permite datarea textului la o epocă în care încă existau creștini ebioniți, adică înainte de a doua război iudaică din 130-135, și face ca evenimentele relatate să fie atribuite epocii Mariei, deoarece ea era, fără îndoială, cea mai proeminentă reprezentantă a creștinilor iudai.

Detalii ale narațiunii și importanța lor istorică

Pentru a susține acest lucru, la numerele 4-8, Transitus Romanus descrie cum îngerul conduce pe Maria spre Muntele Olivului și se dezvăluie ca fiind Isus, care, așa cum se întâmplă și în relatările despre Învierea lui Luca și Ioan, are acum un corp glorios, polimorf. Acest semn nu doar atestă autenticitatea experienței mistice, ci și vechimea foarte mare a acestei pasaje. Nu există motive pentru a îndoieli de autenticitatea acestei experiențe premonitoare extrasensoriale: Maria a fost o mistică, iar aparițiile au făcut parte din viața ei, la fel ca și la primii creștini, începând cu cele fundamentale care au avut loc la mormântul Înviatului.

Elemente iudaico-creștine în Transitus Romanus

În plus, alte elemente iudaico-creștine de mare relevanță și vizibilitate imediată sunt cele din numerele 9-12, în care Maria, primind o palmă cerească, vorbește cu ea ca și cum ar fi o imagine a Fiului, deoarece reprezintă viața veșnică pe care Isus, adevăratul fruct al arborelui vieții, a câștigat-o pentru întreaga familie umană. Este perfect plauzibil să considerăm istorică această rugăciune, deoarece se referă la contextul cultural în care Maria a trăit și a murit.

Pregătirea Mariei pentru trecerea ei

La numerele 13-14 din Transitus Romanus, Mama lui Dumnezeu îi informează pe rudele ei despre iminenta ei plecare, iar la numerele 15-21, apostolul Ioan, cel căruia Isus i-a încredințat pe Mama sa, se întoarce miraculos la Ierusalim pentru a fi prezent la trecerea ei, ridicat într-o norișor de Duhul Sfânt. Ea îi adresează lui Ioan o blândă mustrare, acuzându-l că a o lăsat, deși Isus i-a încredințat-o apostolilor. Ioan își justifică fapta spunând că a îndeplinit porunca Maestrului, care îi trimitea pe apostoli în toate țările. Cu toate acestea, acest aspect pare incert: dacă informația despre faptul că Maria l-a urmat pe Ioan în Asia Mică nu este suficient de sigură, nici nu se poate nega complet.

Șederea Mariei în Palestina și Biserica iudaico-creștină

Poate că autorul Transitus Romanus a încercat să insereze această mustrare pentru a demonstra că Maria a rămas mereu în Palestina și că Biserica iudaico-creștină, dacă a avut doar un apostol până la sfârșit (adică Iacov cel Mic, martirizat în 68), a primit totuși Mama lui Isus până la moarte. Din această perspectivă, accentul, fără îndoială istoric, se pune pe faptul că Maria a trăit în Ierusalim cu rudele ei. Sursele ulterioare, mai verosimile, atestă că Mama a fost și cu familia lui Ioan.

Ajunerea miraculoasă a apostolilor

În numerele 22-29 ale relatării, apostolii ajung într-un mod miraculos, la fel ca și al patrulea evanghelist. După aceea, Maria interacționează cu ei (numerele 30-31). Demitificând scena, putem stabili, în primul rând, câteva repere cronologice. Primul este faptul că, după anul 42, când fiecare apostol a plecat într-o misiune în afara Palestinei, prima și singura întâlnire a tuturor împreună a avut loc la Conciliul de la Ierusalim, adică între anii 48-49. Ioan este atestat la Efes începând cu 66, dar a plecat și în 42, iar în Transitus vine la Ierusalim din Sardes. Toate acestea permit datarea Dormiției Mariei nu mai târziu de anul 50.

Pavel și Conciliul de la Ierusalim

Pentru a susține acest lucru, Pavel este prezentat ca un neofit primit cu bunătate de către ceilalți doisprezece, în special de Petru, ceea ce înseamnă că contrastul dintre el și Iacov s-a rezolvat la Conciliul de la Ierusalim, datorită mediării Prințului Apostolilor. Prin urmare, o sursă iudaico-creștină ca aceasta poate vorbi despre Pavel cu o anumită condescendență (cf. numărul 45, unde Isus îi anunță că îi va dezvălui în viața viitoare ceea ce ceilalți apostoli au știut despre El încă din această lume), fără nicio referire la divergențele privind observanța Legii mozaice. Textul original, așadar, a fost scris după anul 50, în timp ce Leuciu a scris înainte de 130, când încă existau creștini iudaici ortodocși care considerau scrierile pauline ca fiind inspirate.

Importanța venirii miraculoase a celor doisprezece apostoli

Probabil, pentru a marca diferența între creștini etnici și creștini iudaici, Leuciu sau cineva altcineva a preferat să prezinte venirea miraculoasă a celor doisprezece la patul Mariei, aproape pentru a nega importanța Conciliului de la Ierusalim, ale cărui deliberări erau destinate doar celor botezati care nu aparțineau Poporului Promisiunii. Un alt detaliu important: Ioan se întoarce din Sardes, nu din Efes, ceea ce ne oferă un alt indiciu că faptele sunt plasate după 42 și înainte de 50. În plus, Maria îi dă lui Ioan un volum format dintr-un pergament, adică probabil un rol (numărul 20), conform unei tradiții care datează din vremuri foarte vechi, anterioare Distrugerii Ierusalimului: un semn că relatarea originală a fost scrisă înainte de 70.

Dormirea Mariei: un eveniment istoric

# Dormiția și evenimentele asociate

Paragrafele 32-36 descriu Dormiția, adică adormirea Sfintei Fecioare Maria, un eveniment în care Isus, însoțit de personaje cerești importante, ridică sufletul Mariei. Martorii acestei viziuni sunt apostolii și alții. Isus îi îndrumă să iasă din orașul Ierusalim pe partea stângă, spre mormântul pregătit, sugerând că Dormiția a avut loc la nord de Ierusalim, deoarece doar plecând de acolo, partea Cedrului (unde se află mormântul Mariei) devine partea stângă. Nu există motive să se pună la îndoială autenticitatea sau istoricitatea acestui eveniment, iar psihanaliza nu oferă explicații colective pentru o astfel de experiență. Acesta este fundamentul istoric al evenimentelor ulterioare legate de Maria.

# Funeraliile Mariei și mila divină

Paragrafele 37-44 relatizează funeraliile Sfintei Fecioare Maria și un eveniment crucial pentru stabilirea datei. În timpul înmormântării, cortejul este atacat de evrei, conduși de preotul șef Iefonie. Acesta încearcă să răstoarne sicriul, dar mâinile îi rămân lipite de el. Ca urmare, el se convertește și este imediat vindecat. Întoars în Ierusalim cu palma cerească, el vindecă ceilalți agresori care se pregăteau să atace cortejul, dar au fost orbiți de îngeri. În paragrafele 44, evreii pedepsiți fac o paralelă între soarta lor și cea a Sodomei din Geneza, conștientizând că, dacă nu se vor converti, vor fi distruși. Mulți dintre ei se convertesc în urma acestui eveniment.

# Pocăința redentoare și importanța convertirilor

Acest pasaj evidențiază puterea pocăinței și importanța convertirilor în planul mântuirii și al glorificării. Evenimentele din jurul morții și înmormântării Mariei demonstrează intervenția divină și dorința de a salva sufletele prin pocăință și credință.

Aceste informații sunt de o importanță capitală. În primul rând, când Leucio a scris arhetipul său sau Transitus Romanus, cu siguranță a făcut-o înainte de a doua răzmeriță a iudeilor: altfel, nu ar fi lipsit referințe la distrugerea finală a Israelului și a Ierusalimului, ca pedeapsă divină definitivă asupra iudeilor necredincioși, mai întâi prin Hristos și apoi prin Maria. În schimb, textul vorbește despre posibilitatea redentoare a unui pocăință care, după fondarea Aelia Capitolina pe ruinele Ierusalimului, ar părea complet inutilă. Cel mult, se poate presupune că autorul, cu acest îndemn de a se converti către Maria și Hristos, le-ar fi amintit iudeo-creștinilor că adevăratul Mesia nu era Bar Kokteba, ci Isus, și că, prin urmare, ei nu ar fi trebuit, și de fapt nu au făcut-o, să se alăture revoltei.

Relația dintre Transitus Romanus și distrugerea Templului

Cu toate acestea, în acest caz, Leucio sau oricine altcineva ar fi trebuit să le amintească credincioșilor că, în 70, Ierusalimul a fost deja distrus, așa cum Isus avusese să prezică, și că, prin urmare, o nouă revoltă ar fi putut avea consecințe mult mai catastrofale. În schimb, autorul preferă, așa cum am văzut, să atribuie iudeilor speriați frica de a avea același soart ca Sodoma, fără nicio referință la distrugerea Templului. Ce sugerează că, când textul original asumpționist a fost scris, Ierusalimul era încă în picioare cu sfântul său locaș. Altfel, ar fi fost mai logic să amenințe iudeii nepenitenți cu ceea ce s-a întâmplat apoi, adică distrugerea orașului. În schimb, textul sugerează că un vis al mântuirii pentru iudei, când Maria a adormit, ar fi putut încă exista alături de Dumnezeu, deoarece mulți s-au convertit. Ce înseamnă că arhetipul pierdut al Asumției a fost scris înainte de 70. Acest lucru este confirmat și de faptul că atacul asupra cortejului, plauzibil prin lupta pe care fariseii și saduceii o făceau împotriva iudeo-creștinilor, este condus nici mai mult nici mai puțin decât de Preotul Suprem.

Contextul istoric al preoției iudaice și relevanța sa

După anul 70, preoția iudaică și-a încetat existența; astfel, atribuirea unui atac asupra sicriului unui preot și promisiunea mântuirii acestuia dacă s-ar converti reprezintă un anacronism evident în Transitus Romanus și în arhetipul Leuciului. Acest lucru are sens doar dacă textul original, din care Leuciu a extras, a fost redactat înainte de distrugerea Templului. Evident, deoarece nu a existat niciodată un arhiereu numit Iefonia și niciun cleric iudeu nu s-ar fi contaminat atingând un cadavru, relatarea agresiunii trebuie considerată extinsă. Atacul este posibil, dar probabil a fost comis de un laic care a profanat sicriul Mariei, ceea ce nu este lipsit de precedent, așa cum vom vedea. În cel mai rău caz, ar fi putut fi un preot minor, care s-ar fi convertit după un miracol. Cu toate acestea, acest lucru nu ar fi fost posibil pentru arhiereu fără a recurge la surse istorice de prestigiu mai mare.

Apărarea corpului Mariei și minunile asociate

În ceea ce privește minunea de lângă sicriu, pe lângă amintirea intangibilității arhaice a Arcii Alianței asimilate Mariei, aceasta oferă o explicație plauzibilă pentru eșecul atacului iudeu. O altă explicație ar fi apărarea corpului Mamei lui Dumnezeu de către creștini, care, totuși, este problematică de presupus, deoarece oficial, credincioșii necircumsiți mai recunoașteau autoritatea Sinedriului și, mai ales, deoarece ar implica o intervenție a autorității publice, cu consecințe pe care Faptele Apostolilor, vorbind despre Conciliul de la Ierusalim, nu le-ar putea omite.

Vigilia apostolilor și Asumarea în Paradis

La numărul 45, Transitus menționează vigilia apostolilor în fața mormântului Fecioarei, iar la numerele 46-48 este descrisă Asumarea în Paradis (pământești) prin intermediul arhanghelilor Mihail și Gabriel. Corpul Mariei este așezat sub arborele vieții, iar sufletul ei se întoarce în el. Acest eveniment este văzut de cei doisprezece apostoli. Deși nimic nu poate împiedica pe Dumnezeu să facă minuni, probabil acest pasaj reprezintă o amplificare mitică a unui eveniment mult mai modest, în concordanță cu ceea ce este descris în cele patru Evanghelii despre Învierea lui Isus, adică o revenire la viață fără martori, dar dedusă din mormântul gol.

Verificarea Asumării și textele originale pierdute

O o final celest al textului original, neconservat în forma noastră, este atestat de Codicele Vatican 2072 și de Codicele Ottoboniano Greco 415 (conținând un fragment de Epifanie), unde apostolii deschid mormântul după trei zile pentru a privi trupul Mariei, însă nu-l găsesc, concluzionând că a fost ridicat la ceruri. Aceeași concluzie este susținută de Codicele Vatican 2013 și de Codicele Parisian 121, unde apostolii păzesc mormântul până la translatarea trupului Mariei la cer, însă această translatare nu este descrisă și nici observată. Este adevărat că asemănările dintre Înviere și Asumare sunt doar exterioare și că descrierea, în narațiunile textelor iudaico-creștine în general, este o creație originală, datorată lipsei de arhetipuri literare și teologice, însă acest fapt nu înseamnă că viziunea nu a avut loc. Ar fi putut fi reprezentarea narativă a unei reflecții doctrinare formulate de Biserica iudaico-creștină.

Rapoartele codicilor despre mormântul Mariei

De remarcat este și faptul că epilogul Codicele Marciano VII, 38 menționează că mormântul Fecioarei a fost deschis după câteva zile, deoarece un apostol, a cărui denumire nu este menționată, întârziind, dorea să vadă pentru ultima oară chipul Mariei, și, intrând în camera funerară, a descoperit că trupul ei fusese ridicat la ceruri. Această informație, în opinia mea, este demnă de credință, deoarece se potrivește cu ceea ce am spus despre întoarcerea apostolilor la Ierusalim fără un miracol, ci pentru Conciliu. În acest caz, cu siguranță cineva ar fi putut sosi întârziat.

Conservarea tradițiilor iudaico-creștine în Siria și Etiopia

Ultima observație cu privire la autenticitatea textelor din secolele al II-lea și al III-lea este că acestea, impregnate de iudaic-creștinism, au ajuns la noi nu doar prin elaborarea Bisericii palestiniene, ci și prin alte două comunități strâns legate de cultura iudaică: cea din Siria și cea din Etiopia, care au primit și păstrat vechile tradiții cu o afecțiune deosebită.

Confirmări în textele cele mai recente despre Asumare

Din unele știri istorice se pot deduce și din textele cele mai recente. Transitus Colbertinus, textul cel mai semnificativ dintre cele monofisitice nominale de care vorbim, oferă confirmări importante a ceea ce este descris în cărțile iudaico-creștine, nu doar printr-o simplă curățare a narațiunilor lor. Fragmentele comune și părțile dialogate conțin adesea fraze și cuvinte identice. La 1,1, Transitus face referire la învățăturile apostolului Ioan. La 2,1-2, se afirmă că Maria locuia în casa rudelor lui Ioan, situată pe Muntele Olivului. Confirmările arheologice fac această știre credibilă: Maria avea cu siguranță o casă proprie în Ierusalim, dacă nu din altă cauză, ci și pentru că s-a născut acolo, dar rudele lui Ioan aveau și ele una, în care Maica lui Isus putea sta cât dorea, deoarece apostolul, la porunca Mântuitorului moribund, o luase „între lucrurile sale”.

Viața eremitică a Mariei și rolul ei în Biserica primară

În același fragment, se spune că Maria, doi ani după Patimile lui Isus, cuprinsă de tristețe și dorul Fiului, s-a retras în celula ei, adică într-un loc izolat din casa rudelor lui Ioan. Acest tip de viață eremitică este compatibil cu rolul discret al Mariei în Biserica primară, deoarece în textele canonice ale Scrisorilor și Faptele Apostolilor nu i se face nicio mențiune după Pentecost.

Anunțul angelic al adormirii Mariei

În capitolul 3 are loc anunțul adormirii iminente a Mariei, într-un mod similar cu cel pe care l-am văzut. Arhanghelul, care este Isus, dar nu se dezvăluie, îi oferă Mariei Palma cerească. Totul pare să se întâmple doi ani după Învierea lui Isus, dar ceea ce se spune apoi despre sosirea apostolilor la Ierusalim, veniți din locurile misiunii lor, lasă clar că între 2,2 și 3 există un interval temporal, o formă rapidă similară cu cea din Evangheliile Învierii, aproape ca și cum autorul Transitus Colbertinus ar fi vrut să poziționeze opera sa în această literatură, pentru a alinia ultimele soarte ale Fiului cu cele ale Mamei.

Sosirea miraculoasă a apostolilor și adormirea Mariei

În 4,1-5,2, apostolii ajung pe nori. În 6,1-7,2, se descrie veghea apostolilor alături de Maria și Dormiția ei. De asemenea, în acest Transitus, Isus apare cu Mihail și îngerii care duc sufletul Mariei. Urmează procesiunea funerară. În 7,3-9,2, este descrisă agresiunea evreilor, însă, semnificativ, atacul asupra sicriului este făcut de unul dintre ei, neidentificat. Aici se repetă și relatarea mâinilor tăiate, a convertirii, a restabilirii integrității preoțului pocăit și a anunțului său evanghelic către ceilalți evrei, care sunt, de asemenea, pedepsiți. În acest context, se repetă, în mod identic cu Transitus Romanus, referința la soarta Sodomei care planează asupra Ierusalimului dacă nu se va converti. Autorul Transitus Colbertinus, în ciuda a două distrugeri ale orașului, nu modifică amenințarea, adaptând-o la ceea ce s-a întâmplat cu adevărat, demonstrând că convertirea evreilor, despre care vorbește ca și cum ar fi salvatoare, nu a fost sinceră și suficientă. Acest lucru arată că era o tradiție prea venerabilă pentru a fi modificată.

Asumarea la cer și divergența privind soarta Mariei

În 10,1-3, Isus și arhanghelii Mihail și Gabriel ridică la cer Corpul reanimat al Mariei, în timp ce apostolii privesc. Divergența privind locul destinației translatării pare să confirme o teorie de elaborare narativă, nu o adevărată viziune a apostolilor.

Transitus al pseudo-Meliton din Sardes: variante narative și dezbaterea despre Asumarea imediată

În Transitus al pseudo-Meliton din Sardes, se găsesc câteva informații relevante. În primul rând, un început polemic împotriva Leucio (1,1), căruia i se atribuie multe terții și a cărui scrieri sunt interzise și, prin urmare, șterse din memoria colectivă. În 2,1-2, se confirmă vestea că Fecioara, încredințată lui Ioan, a rămas cu rudele ei. Acest lucru servește, de asemenea, pentru a demonstra că nu exista o diferență între bisericile apostolice din afara Ierusalimului și Biserica „mariană” iudaico-creștină, deoarece Maria a rămas în Ierusalim, dar Ioan se ocupa de ea indirect.

Frica Mariei și atitudinea fermă a apostolilor

În 3,1 apare o anunțul angelic al Adormirii, însoțit de predarea Palmei. Pentru a justifica absența Mariei din Scripturile biblice, Pseudo-Meliton plasează Adormirea doi ani după Moartea și Învierea lui Isus. Cu toate acestea, el păstrează elemente iudaico-creștine nementionate anterior în Biserica Mare, deoarece atribuie Mariei teama de a se confrunta cu Satan după moarte, deși știa că nu este sub controlul ei. Ea este însă liniștită de către înger.

Nararea Adormirii și îngropării Mariei

În 4,1, apostolul Ioan este descris ca fiind categoric, cu un eveniment miraculos. Maria îi mărturisește lui Ioan că evreii au decis să ardă corpul ei după moarte. În 5,1-6,1, ceilalți apostoli sunt, de asemenea, descriși ca fiind categorici, cu un eveniment miraculos similar, deși există un anacronism evident, deoarece ei sunt prezentați ca răspândindu-se deja în lume pentru a predica, deși plecaseră în 42, nu în 32. Acest lucru arată lipsa de pregătire a autorului acestui Transitus.

Adormirea Mariei și convertirea evreilor

În pasajul dintre 7,1-9,2, apostolii veghează asupra Mariei în timp ce se pregătește pentru Adormire. Isus apare, așa cum se întâmplă în alte surse, iar Mama adormește și sufletul ei este luat în prezența celor prezenți. În 9,1, mormântul este situat la estul orașului, identificat, probabil, pe baza unei noi localizări a evenimentelor. Între 11,1 și 15,2, este descrisă procesiunea funerară, cu un asalt de data aceasta din partea Sumo-Preotului, și sancțiunea divină care precede convertirea, așa cum se întâmplă și în Transitus Roman. De asemenea, în această sursă, evreii se tem de soarta Sodomei, deși textul are un ton antijudaic, fără a prezice sfârșitul Ierusalimului, care totuși va avea loc, deși se vor converti. Moștenirea atavică este încă o dată puternică.

Îngroparea și Asumpția Mariei

Între 16,1 și 18,1, Fecioara este îngropată. Isus apare și o asumă pe Fecioara în cer la cererea apostolilor. Acest detaliu, care provoacă uimire, dorește să sublinieze, într-un mod neîndemânatic, supremația Bisericii apostolice asupra Bisericii carismatică reprezentată de Maria, și mai ales, supremația Bisericii greco-latine asupra celei iudaizante, care, în memoria autorului, nu mai era distinctă între ebionita ortodoxă și teterodoxă.

Fragmentul copta al Adormirii și contextul istoric

În Fragmentul copt al Dormiției, avem doar două informații: un preot sacrulege, convertit, îi anunță pe Apostoli că foștii săi coreligionari doresc să ardă corpul Mariei. În timp ce cei doissprezece Apostoli sunt îngrijorați, Dumnezeu îi îndepărtează de intenția lor funestă, deoarece înțeleg că nu vor putea scăpa o a doua oară (după moartea lui Isus) de pedeapsa lui Dumnezeu (8-9). Isus învie apoi pe Mama în prezența Apostolilor. Prima informație nu este lipsită de o anumită importanță istorică: de fapt, împăratul Claudius (41-54) emisese un edict care interzicea deschiderea și profanarea mormintelor. Edictul nu stabilea doar inviolabilitatea perpetuă a mormintelor, ci și pedeapsa cu moartea pentru cei care ar distruge corpurile sau le-ar muta cu intenții rele. Claudius, care răspândise acest edict în toată Palestina, ar fi putut fi determinat să-l emită din cauza zvonurilor persistente despre Învierea lui Isus, care, evident, i s-au părut lui frauduloase. Preoții, dacă ar fi profanat mormântul Mariei, ar fi încălcat legea, cu atât mai mult că, la moartea Mariei, Claudius era încă în viață. Această pedeapsă, evident, era ceea ce încercau să evite preoții când au decis să nu profaneze mormântul Mariei. Această amenințare ar fi putut părea divină și providențială pentru creștini, din care nu se poate exclude intervenția la autoritățile romane competente.

Ioan din Tesalonic (secolul VII): a treia familie textuală și elementele istorice ale Dormiției

Ioan din Tesalonic și elementele istorice relevante

În cadrul documentelor monofisite nominale, menționez relatarea lui Ioan din Tesalonic. Pe lângă invectiva inițială împotriva ebionitilor (1,1-3), unele elemente sunt demne de remarcat. Primul este că, deși anunțul morții Mariei este dat de un Arhanghel care îi oferă Palma cerească și ascunde numele ei, așa cum se întâmplă în cealaltă sursă, în această narațiune, Fecioara se îndreaptă spre Muntele Olivelor și îl vede pe Isus (3,1-3): adică motivele cele mai vechi sunt amestecate cu cele mai noi. Isus este distins drastic de Arhanghel, dar știrea apariției Sale către Mama înainte de Dormiție este confirmată, la fel ca și localizarea spațială.

Venerarea Palmei și învățăturile Mariei

Urmează apoi venerarea Palmei și învățăturile rudelor de către Maria (4,1-2. 5,1-4), exact cum se găsește în sursele cele mai vechi. În 6,1-3, este descrisă sumar sosirea lui Ioan, care va fi explicită ca miraculoasă abia în 8,1, în timp ce în 7,1, ajung pe nori ceilalți Apostoli, care se distrează cu Maria (8,2-3). Un detaliu interesant este timiditatea lui Pavel în 7,2-3, având și sursa primitivă iudaico-creștină care nu ne-a ajuns până în prezent.

Vigilia Apostolilor și Dormița Mariei

De la 9,1 la 11,1, este descrisă Vigilia alături de Maria, iar în 18,1-4, Dormița ei, cu apariția obișnuită a lui Isus și a Sfântului Mihail care o iau

sufletul eiDescrierea cinei păstrează mai multe elemente iudaice. În cele din urmă, începând cu 13,1, sunt descrise vicisitudinile înmormântării, inclusiv un atac al unui preot nenumit asupra sicriului, împreună cu un miracol asociat, convertirea și vindecarea sacrileghului, precum și predica acestuia către coreligionari, care, chiar în acea perioadă, erau descriși ca fiind îngrijorați de a nu avea aceeași soartă ca Sodoma (13,6).

Epilogul relatării lui Ioan din Tesalonică

Epilogul pe care l-ai citat anterior, ca surse credibile care păstrează tradiția cea mai veche a Dormiției, cu Asumarea fără martori, aparține relatării lui Ioan din Tesalonic. Sunt șase epilogi, dintre care cinci confirmă acea versiune, deși cu unele variații care nu clarifică sensul. În orice caz, ele nu conțin referințe la apariții asumptive. Numai un epilog, cel din Codicele de Paris 1190, afirmă că Fecioara este ridicată la cer sub privirile Apostolilor. Evident, rescrisul textelor iudaico-creștine de către monofiziții nominali s-a bazat, de asemenea, pe surse mai vechi, însă descontextualizate, adăugate mai mult sau mai puțin liber la textele noi de către diferiți copiști.

Documentele calcedoniene și particularitățile lor

În ceea ce privește documentele calcedoniene, reamintesc ceea ce s-a menționat anterior, adică dependența de o tradiție care își are originea în Apostolul Iacov, și evidențiez particularitățile textului „Transitus lui Pseudo-Iosif din Arimatea”. Prima particularitate a acestui text constă în faptul că Fecioara, înainte de Patimile lui Hristos, îi cere Fiului să anunțe plecarea ei, care urma să aibă loc cu trei zile înainte, iar Hristos acceptă (1-3). Este un preambul neobișnuit, care nu a fost relatat niciodată. La numărul 4, se descrie anunțul făcut de un înger Mariei despre Dormiția ei, împreună cu predarea palmei. Acest eveniment este plasat, într-un anacronism remarcabil, la doi ani după moartea lui Isus.

A sosirea lui Ioan și a celorlalți apostoli

La numărul 6, se descrie sosirea miraculoasă a lui Ioan, iar la numărul 7, sosirea celorlalți apostoli, cu excepția lui Toma. Întârzierea acestuia, de neînțeles într-un context de transport miraculos, devine logică dacă ne referim la o sosire prin mijloace umane: Toma evangheliza Indiile și era mult mai îndepărtat de ceilalți când a fost convocat Conciliul de la Ierusalim. La numerele 11-12, se menționează apariția lui Cristos, urmată de Dormiția Mariei și Asumarea sufletului ei.

Un cortegiu funebru și convertirea agresorului

În numerele 13-15, se descrie un cortej funebru cu atacul ulterior al evreilor asupra sicriului. Persoana vinovată de sacriligiu, pedepsită corespunzător și apoi convertită, este un leagăn pe nume Rubem. Dat fiind că această sursă este singura care ateste atât condiția de leagăn, cât și numele diferit al agresorului, cred că este preferabil să raportăm atacul, chiar dacă nu de către un preot, ci cel puțin de către un evreu pe nume Iefonia.

Marturia lui Toma și Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare Maria

În nr. 16, este descrisă Asumerea Sfintei Fecioare Maria într-un context de o apariție a îngerilor. O aspect particular este însă în nr. 17-21: Toma a sosit pe nori în timp ce Fecioara este ridicată la cer și primește de la ea, ca un dar, cordonul cu care era legat pătura funerară a mortalității sale. Urmează dialoguri între Toma și ceilalți Apostoli, în care rolul evanghelic de îndoielnic al primului este inversat pentru a confirma credința celorlalți. Pe lângă relatarea etiologică a relicvei care se păstra la Constantinopol în perioada în care a fost scris acest Transitus, textul conține o informație cu siguranță autentică. Toma a sosit întârziat la Ierusalim, a aflat că Maria dispăruse, a cerut celorlalți Apostoli să deschidă mormântul și, observând dispariția corpului, a contemplat în viziune Asumerea ei.

Tradiția bisericilor siriene și calcedoniene

Cordonul, acum dispărut, a devenit dovada eliberării corpului Mariei de moarte, la fel cum Sudarul a fost pentru Învierea lui Isus. Acest Transitus, semnat de Iosif din Arimathea (nr. 22), conține această vești atât de veche, deoarece a depins direct de tradițiile care nu ajung la Ioan, ci la Iacov cel Mic, șeful incontestabil al Bisericii din Ierusalim până la moartea sa. Aceste vești au fost păstrate religios de Biserica siriană în moduri necunoscute nouă și s-au unit în textele calcedoniene numite Transitus Sirian A, B, C și D, dintre care ultimul adună celelalte și este atribuit, la fel ca Transitus Roman, lui Ioan Teologul, unde nu este deloc întâmplător că motivele din diverse narațiuni se îmbină larg.

Pelerinajul Mariei spre Golgota și Anunțarea Adormirii

În Transitul, la nr. 2, găsim vestea, fără îndoială istorică, dar relatată într-un mod diferit, că Maria se îndrepta spre Calvar pentru a comemora Fiul mort, în ciuda toalității Sinedriului, care a trimis chiar pază acolo, însă, miraculos sau din motive pioase, nu au putut împiedica Maica lui Dumnezeu să-și facă vizitele frecvente. La nr. 3, Maria primește de la Arhanghelul Gabriel anunțul despre iminenta ei Dormiție. Aici, Arhanghelul, mesagerul Dormiției, este separat decisiv de Hristos, fiind identificat însă cu cel care a adus Anunțul, iar numele său, Gabriel, indică mesajul pe care îl aduce, adică acțiunea puternică a lui Dumnezeu. Această identificare nu este teologică greșită, ci demonstrează o preocupare dogmatică specifică Marilor Biserici, în concordanță cu mentalitatea iudaico-creștină.

Miracolele și neputința față de Maria în Betleem

Următorul pasaj este complet diferit de celelalte surse studiate: Maria se pregătește pentru Dormiție în Betleem (4) și acolo, pe nori, vine Ioan (6), urmat de ceilalți Apostoli (11). În Betleem, Fecioara face semne și vindecări (26-28) și chiar înviează morți (13). Aristocrația sacerdotală din Ierusalim încearcă atunci să incite autoritățile romane împotriva ei, fără succes (29-30), până când Maria, miraculos, se întoarce la Ierusalim, fără ca evreii să o atace, întrerupți de un Arhanghel (31-34).

De la Dormiție la Dogma: istoricitatea narărilor și

Munificentissimus Deus de Pius al XII-lea (1950)

Despre veridicitatea relatărilor despre Transitus Romanus

Nu pare foarte credibil că Fecioara ar fi încercat să meargă la Betleem după sosirea Apostolilor, însă știrea despre ministerul ei carismatic, chiar și în împrejurimile Ierusalimului, și despre repetatele opoziții ale saduceilor și fariseilor față de ea, care reprezenta într-adevăr centrul Bisericii iudao-creștine în absența aproape a tuturor Apostolilor, mi se pare rezonabil de acceptată, la fel ca și cea a unei neutralități proclamate de romani în chestiuni doctrinare. Același lucru l-aș spune și despre un rol particular pe care Biserica din Betleem l-ar fi avut în păstrarea amintirilor mariane legate de nașterea lui Isus și de clanul lui David.

Dormiția Mariei și narațiunea transitusului

În capitolele 37-45, Transitus descrie veghea de lângă patul Virginului de către Apostoli și Dormiția Mariei, ale cărei suflet este luat de Isus. În capitolele 46-47, este descris cortejul funerar cu atacul lui Iefonia, care aici este o persoană comună. În cele din urmă, în capitolele 48-50, este relatată îngroparea Mariei și ascensiunea ei ulterioară, asistată în viziune de Apostoli. Se observă, așadar, cum în cea mai importantă sursă din grupul assuncionist, elemente arhaice și mai recente sunt acum într-o amalgama perfectă.

Credința în coborârea Mariei în iad

În afara acestor aspecte, menționez că, chiar și în ciclul Leucio, din Cartea Odihnei Etiopiene (n. 100), este atestată vechile credințe în călătoria lui Maria în lumea de dincolo, asumpția ei spre Cer, coborârea în iad, a cărei pedeapsă este întreruptă periodic pentru prizonierii pe care ea îi obține. Aceasta înseamnă că, pe baza reconstruirii noastre a istoriei textelor assuncioniste, deja în secolul I, Biserica iudaico-creștină, imitând ceea ce este atestat despre Isus în Evanghelia după Matei, credea într-o coborâre a Mariei în iad, cu efecte similare, dar reduse, călătoriei Fiului. Această știre este confirmată și în Apocalipsa lui Paul din 250 și reprezintă preistoria credinței în eficacitatea intercesiunii Virginului și a Sfinților în favoarea sufletelor celor decedați.

Ascensiunea Mariei ca fapt istoric

Că Ascensiunea Mariei este un fapt istoric, în sensul unui eveniment atestat de o multitudine de surse interconectate, dar parțial independente, cred că rezultă din ceea ce am expus în aceste pagini. Toate au același schelet narativ: viața Mariei în Ierusalim, anunțul ceresc al Dormiției ei, pregătirea ei, sosirea lui Ioan, apoi a celorlalți Apostoli, ultimele întâlniri ale Mariei cu Apostoli, Dormiția Mariei cu viziunea asupra destinului sufletului ei de către cei prezenți, cortejul funerar, atacul unor evrei cu intervenție divină miraculoasă pentru a apăra corpul Mariei, convertirea multor agresori, îngroparea Mariei, ascensiunea ei. Probabil că a avut loc fără martori, dar a fost confirmată de vizita la mormântul apostolului Toma, care a sosit târziu la Ierusalim. El, evident, poate și ceilalți care l-au însoțit, a avut o viziune asupra destinului marilor lui Maria.

Un mormânt gol al Mariei ca confirmare a Asumării

Acest fapt istoric are o confirmare puternică în existența Mormântului Mariei, despre care am vorbit anterior, și în goliciunea acestuia. Loc de închinare încă din secolul I, descris cu atenție în Transitus Syriacus, C 3, 27, ca mormântul Fiului, nu conține corpul celei care a fost îngropată acolo. Există numeroase explicații posibile, însă niciuna nu este plauzibilă. Fecioara ar fi putut fi îngropată într-un alt loc, în secret, pentru a evita profanarea corpului ei de către evrei, dar acest lucru nu ar explica de ce s-a născut un cult în jurul mormântului fals. Se ar putea presupune că corpul Mariei a fost îndepărtat ulterior de creștini sau de evrei, însă amândoi ar fi încălcat legea romană menționată anterior.

Inviolabilitatea corpului Mariei și mitificarea cultului

De asemenea, dacă evreii ar fi îndepărtat corpul Mariei, ei ar fi creat paradoxal mitul sfârșitului Mamei lui Isus, inițiind cultul față de Asumarea ei. Pe de altă parte, creștinii, îndepărtând corpul Mariei, nu ar fi avut niciun interes în inițierea cultului asumționist, iar acest lucru ar fi reprezentat un risc serios. Noua religie se baza pe Învierea lui Isus, iar adăugarea unei noi credințe incredibile despre dispariția corpului Mamei sale ar fi ridicat serioase îndoieli cu privire la validitatea ei, și nici măcar nu părea necesară. De aceea, doctrina Asumării a fost afirmată foarte târziu în Biserica Ortodoxă, dogmul catolic fiind stabilit în 1950, și a intrat, nu fără controverse, la sfârșitul secolului al IV-lea, provenind din Biserica iudaico-creștină disprețuită, așa cum atestă afirmațiile prudente ale lui Efrem și Epifanie. Mai mult, romanii nu ar fi acceptat cu ușurință această falsificare tipică.

Absența Asumării în scrierile Noului Testament

În Scripturile Noului Testament, cel puțin în cele scrise după Dormiția, nu apare nicio mențiune explicită despre Asumarea Mariei, ca și cum autorii sfintei Scripturi, concentrați pe Hristos, ar fi avut rețineri în a adăuga minuni la minuni în relatarea lor. O referință vagă la acest eveniment ar putea fi viziunea Femeii îmbrăcate în soare din Apocalipsa lui Ioan, apostolul care, împreună cu Iacov și probabil cu Toma, a transmis oral relatările despre ultima etapă din viața Mariei. Aceste relatări au fost transcrise și păstrate în Biserica iudaico-creștină, deși au suferit diverse reelaborări, așa cum am descris.

Rezervele comunității creștine față de evenimentele finale ale Mariei

Cu siguranță, evenimentele finale ale Mariei au fost întâmpinate cu rezervă de către Comunitatea creștină. De asemenea, trebuie respinsă ipoteza unei elaborări mitice a Asumării, în perioada dintre dispariția Mariei și redactarea ciclului Leucio. De fapt, nu doar o astfel de elaborare ar fi necesitat un timp mai îndelungat, ci nu ar explica doar originea textelor, ci ar fi fost imposibil de dezvoltat în cadrul Bisericii iudaico-creștine, deoarece aceasta a suferit devreme o sciziune, cea a taberei lui Tabuti, care respingea Divinitatea lui Hristos. Asumarea Mariei ar fi fost, conform surselor citate, o confirmare indirectă a acestei credințe.

Sciziunea timpurie din Biserica iudaico-creștină și influența ei

Sciziunea timpurie din cadrul Bisericii iudaico-creștine împiedica mecanismele psihologice colective orientate spre autocelebragere, care de obicei pregătesc elaborarea miturilor. Sfârșitul Mariei a fost istoric, iar evenimentele excepționale care l-au însoțit nu au fost prezise sau imaginate, ci au fost surprinzătoare. La fel ca și în cazul lui Isus, sfârșitul Mariei a fost categoric, marcat de minuni.

Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação em Mariologia.

Pentru a aprofunda teologia mariană privind Asumarea, consultați Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea.