Kenyataan sejarah dari narasi Asumsi Maria

Pertanyaan mengenai nasib Maria setelah kematian Kristus, tempat kematiannya, tempat penguburannya, dan apa yang terjadi pada tubuh-Nya tidak menemukan jawaban langsung dalam Injil. Saksi sastra utama adalah *Transitus Mariae*, kumpulan narasi apokrif dari abad ke-4 hingga ke-6 yang menggambarkan dormisi, pemakaman, dan asumsi tubuh Maria. Meskipun tidak kanonik, teks ini memainkan peran penting dalam pembentukan dogma Asumsi (Munificentissimus Deus, 1950) karena menyaksikan keawetan kepercayaan tersebut. Artikel ini menganalisis keaslian narasi tersebut, dengan menempatkannya dalam konteks sumber tertulis dan memori liturgi tertua.*Transitus Mariae* secara teknis merujuk pada apokrif yang menceritakan dormisi dan asumsi Ibu Tuhan. Teks ini bertahan dalam tiga keluarga teks yang berbeda: *Transitus Romanus*, *Pseudo-Melitone dari Sardes*, dan *Johannes dari Thessaloniki*. Manuskrip dalam bahasa Yunani, Siriak, dan Latin memiliki perbedaan radikal mengenai nasib tubuh Maria, mulai dari dormisi sederhana dengan pemakaman di Yerusalem hingga asumsi langsung ke surga. Analisis keaslian narasi-narasi ini sangat penting dalam proses yang mengarah pada pengumuman dogma Asumsi oleh Paus Pius XII dalam Munificentissimus Deus.

Transitus Romanus: Teks-teks Ebionit dan Saksi Tertua dari Kematian Maria

Pertama-tama, perlu ditegaskan bahwa teks-teks Ebionit Katolik, sebagai saksi tertua, merupakan yang paling awal dilestarikan karena kedekatannya dengan peristiwa, yakni sebagian besar peristiwa akhir dari kehidupan Maria. Di antara teks-teks tersebut, *Transitus Romanus*, yang disalin dalam *Codex Vaticanus Graecus 1982* dari abad ke-11, dari penulis yang tidak diketahui yang mengaitkan pseudoepigraf ini dengan Yohanes, Penginjil atau Evangelista, hampir identik dengan *Buku Repuh Ethiopia* dan teks *Codex Augiensis CCXXIX*, tetapi lebih penting di antara ketiganya. Oleh karena itu, baik *Buku Pemakaman Maria* dan dua teks lainnya, satu dari Georgia dan satu dari Irlandia, bergantung pada trio ini. Jadi, entah semua tiga komponen bergantung pada arsiptipe yang hilang dari Leucio, yang, seperti yang kami sebutkan, berasal dari abad ke-2, atau arsiptipe itu sendiri adalah *Transitus Romanus*, hal ini tidak terlalu penting bagi diskusi yang harus kami lakukan. Yang lebih penting adalah beberapa elemen untuk penanggalan teks dan untuk mendemistifikasinya, guna menyoroti fakta historis yang mendasarinya.

Pengaturan *Transitus Romanus*

*Transitus Romanus* berlatar di Yerusalem. Dalam nomor 1, ia dikaitkan dengan Yohanes Evangelista, dan tulisan-tulisannya di sini dan di sana mencerminkan gaya dan frasa penulis. Dalam nomor 2-3, *Transitus* menggambarkan penampilan Malaikat kepada Perawan, yang sebenarnya adalah Yesus sendiri, tetapi tidak dapat diidentifikasi dengan Ibu-Nya. Ia memberitahunya bahwa dalam tiga hari kehidupan tanahnya akan berakhir. Detail ini, yang memiliki akar Yahudi-Kristen, memungkinkan penanggalan teks ke masa sebelum Perang Yahudi Kedua tahun 130-135, dan menghubungkan peristiwa-peristiwa yang diceritakan kembali ke zaman Maria sendiri, karena ia tentu saja merupakan perwakilan terkemuka dari Kristen Yahudi.

Detail naratif dan signifikansi historisnya

Untuk mendukung hal ini, dalam nomor 4-8, Malaikat membawa Maria ke Gunung Zaitun dan mengungkapkan dirinya sebagai Yesus, yang memiliki tubuh glorifus polimorfik, seperti dalam laporan Kenaikan Yesus dalam Injil Lukas dan Yohanes. Ini adalah tanda otentitas pengalaman mistik dan juga usia yang sangat awal dari bagian ini. Tidak ada alasan untuk meragukan keaslian pengalaman extrasensori ini yang pramonitoris: Maria adalah seorang mistik, dan penampilan-penampilan itu merupakan bagian dari hidupnya, sama seperti pada orang-orang Kristen pertama, dimulai dengan yang paling mendasar yang terjadi di makam Yesus yang bangkit.

Elemen Yahudi-Kristen dalam *Transitus Romanus*

Selain itu, elemen Yahudi-Kristen yang signifikan dan langsung terlihat ada dalam nomor 9-12, di mana Maria, menerima palem surga, berbicara dengan Malaikat seolah-olah ia adalah gambar dari Anak, karena ia melambangkan kehidupan abadi yang Yesus, Buah dari Pohon Kehidupan, telah peroleh untuk seluruh keluarga manusia. Sangat masuk akal untuk menganggap doa ini bersejarah, karena merujuk pada konteks budaya di mana Maria hidup dan meninggal.

Persiapan Maria untuk perjalanannya

Dalam nomor 13-14 *Transitus Romanus*, Ibu Allah memberi tahu kerabatnya tentang perjalanannya yang akan datang, sementara dalam nomor 15-21, Rasul Yohanes, yang Yesus telah percaya kepada Ibunya, kembali secara ajaib ke Yerusalem untuk menyaksikan perjalanannya, diangkat dalam sebuah awan oleh Roh Kudus. Maria menyuruhnya dengan lembut untuk tidak meninggalkannya, meskipun Yesus telah mempercayakan Ibunya kepada rasul-rasul-Nya. Yohanes membenarkan tindakannya dengan mengatakan bahwa ia telah memenuhi perintah Master-Nya untuk mengirim rasul-rasul-Nya ke seluruh bangsa. Namun, detail ini tampaknya tidak pasti: jika bukti bahwa Maria mengikuti Yohanes di Asia Kecil tidak cukup kuat, juga tidak mungkin sepenuhnya menghapus dasar-dasarnya.

Ketahanan Maria di Palestina dan Gereja Yahudi-Kristen

Mungkin penulis *Transitus Romanus* mencoba memasukkan penegasan ini ke dalam aslinya untuk menunjukkan bahwa Maria tetap tinggal di Palestina dan bahwa Gereja Yahudi-Kristen, jika hanya memiliki satu rasul hingga akhir hidupnya (yaitu Yakobus yang Lebih Muda, yang disalibkan pada tahun 68), telah menerima Ibu Yesus hingga kematiannya. Dalam konteks ini, penekanan pada fakta bahwa Maria tinggal di Yerusalem dengan kerabatnya mungkin bersejarah. Sumber-sumber kemudian, lebih mungkin, menyatakan bahwa Ibu juga berada bersama keluarga Yohanes.

Kedatangan ajaib rasul-rasul

Selanjutnya, pada nomor 22-29 dari narasi, Rasul-Rasul tiba secara ajaib, sama seperti Injil Keempat. Setelah itu, Maria berinteraksi dengan mereka (nomor 30-31). Dengan meredefinisikan adegan ini, kita dapat menetapkan beberapa titik waktu terlebih dahulu. Pertama, setelah tahun 42, ketika setiap Rasul berangkat untuk misi di luar Palestina, pertemuan pertama dan satu-satunya mereka semua terjadi pada Konsili Yerusalem, yaitu antara tahun 48 dan 49. Yohanes tercatat berada di Efesus sejak tahun 66, tetapi ia juga berangkat pada tahun 42 dan dalam Transitus, ia datang ke Yerusalem dari Sardes. Hal ini memungkinkan kita untuk menarikhkan Kematian Maria tidak lebih dari tahun 50.Paulus dan Konsili YerusalemUntuk mendukung hal ini, Paulus diperkenalkan sebagai seorang pemula yang diterima dengan ramah oleh dua belas Rasul lainnya, terutama Petrus, yang berarti kontras antara dia dan Yakub telah terselesaikan pada Konsili Yerusalem melalui mediasi Pangeran Rasul. Oleh karena itu, sumber Yahudi-Kristen seperti ini dapat berbicara tentang Paulus dengan sikap yang agak merendahkan (lihat nomor 45, di mana Yesus memberitahunya bahwa Ia akan mengungkapkan apa yang diketahui para Rasul tentang-Nya di masa depan), tanpa referensi apa pun terhadap perbedaan pendapat tentang kepatuhan terhadap Hukum Musa. Teks aslinya, oleh karena itu, ditulis setelah tahun 50, sementara Leucius menulis sebelum tahun 130, ketika masih ada Yahudi-Kristen ortodoks yang mengakui Kitab-Kitab Paulus sebagai terilhami.Pentingnya kedatangan ajaib dua belas RasulMungkin untuk menandai perbedaan antara Kristen etnis dan Yahudi-Kristen, Leucius atau siapa pun yang menulisnya lebih memilih untuk menggambarkan kedatangan ajaib dua belas Rasul ke tempat tidur Maria, hampir untuk menyangkal pentingnya Konsili Yerusalem, yang keputusan-keputusannya hanya ditujukan untuk orang-orang yang dibaptis tetapi bukan dari Suku Janji. Data penting lainnya: Yohanes kembali dari Sardes, bukan dari Efesus, yang memberi kita petunjuk lain bahwa peristiwa-peristiwa ini berlangsung setelah tahun 42 dan sebelum tahun 50. Selain itu, Maria memberikan Yohanes sebuah buku yang terdiri dari gulungan, yaitu gulungan perkamen (nomor 20), menurut kebiasaan yang berasal dari masa yang sangat awal, sebelum kehancuran Yerusalem: tanda bahwa narasi aslinya ditulis sebelum tahun 70.Kematian Maria: sebuah peristiwa sejarah

Pada nomor 32-36, Dormisi Maria dijelaskan secara rinci, dengan penampilan Yesus bersama para karakter penting dari pengadilan langit. Jiwa Maria dibawa oleh Putranya. Saksi-saksi dari penglihatan tersebut adalah para Rasul dan banyak orang lainnya. Yesus memerintahkan untuk pergi dari sisi kiri kota menuju makam yang telah disiapkan, yang menunjukkan bahwa Dormisi terjadi di utara Yerusalem, karena hanya dari sana sisi Cedrom (dimana makam Maria berada) berada di sisi kiri. Tidak ada alasan untuk meragukan keaslian atau kehistorisan peristiwa ini, dan psikoanalisis tidak memberikan saran kolektif dalam kelompok yang lebih besar dari dua orang. Peristiwa ini merupakan dasar sejarah yang sejati dari peristiwa terakhir Maria, karena yang lainnya hanya disimpulkan. Namun, jika kematian Maria tidak dikelilingi oleh fenomena parapsikologis, tidak ada alasan untuk mengusulkan pujian awal kepada Ibu Allah dalam tubuh dan jiwa.

Pemakaman Maria dan Milah Konversi

Pada nomor 37-44, diceritakan pemakaman Maria dan sebuah peristiwa yang menjadi kunci untuk penanggalan. Fakta, rombongan pemakaman diserang oleh orang-orang Yahudi, dipimpin oleh tidak kurang dari Imam Besar Yefon. Ia mencoba membalikkan peti mati, tetapi tangannya menempel pada peti. Akibatnya, ia berubah hati dan segera disembuhkan. Kembali ke Yerusalem dengan Palma Langit, ia menyembuhkan para penyerang lainnya yang bersiap untuk menyerang rombongan pemakaman, tetapi mereka buta oleh para Malaikat. Pada nomor 44, orang-orang Yahudi yang dihukum membuat perbandingan antara situasi mereka dengan Sodom dalam Kitab Kejadian, karena mereka menyadari bahwa jika mereka tidak berubah hati, mereka akan dihancurkan. Akibatnya, banyak di antara mereka yang berubah hati.

Penebusan melalui penyesalan dan pentingnya konversi

Informasi-informasi ini sangat penting. Pertama-tama, ketika Leucio menulis arketipenya atau *Transitus Romanus*, tentu ia melakukannya sebelum Perang Yahudi Kedua: jika tidak, tidak akan ada kurangnya referensi terhadap kehancuran akhir Israel dan Yerusalem, sebagai hukuman sejati dan definitif Tuhan atas orang Yahudi yang tidak percaya, pertama kali melalui Kristus dan kemudian melalui Maria. Sebaliknya, teks tersebut berbicara tentang kemungkinan pembebasan melalui penyesalan yang, setelah pendirian Aelia Capitolina di atas reruntuhan Yerusalem, tampaknya tidak berguna sama sekali. Paling banter, dapat diasumsikan bahwa penulis, dengan undangan untuk bertobat kepada Maria dan Kristus, mengingatkan orang-orang Yahudi Kristen bahwa Mesias sejati bukan Bar Kokhba, tetapi Yesus, dan bahwa mereka tidak seharusnya, dan tidak melakukan, bergabung dengan pemberontakan.

Hubungan antara *Transitus Romanus* dan kehancuran kuil

Namun, dalam kasus ini, Leucio atau siapa pun yang menulisnya harus mengingatkan umat kepada fakta bahwa Yerusalem telah dihancurkan sekali pada tahun 70, seperti yang telah diprediksi Yesus, dan bahwa pemberontakan baru bisa memiliki konsekuensi yang jauh lebih bencana. Sebaliknya, penulis lebih memilih, seperti yang kita lihat, untuk menyalahkan ketakutan orang Yahudi yang ketakutan akan nasib yang sama dengan Sodom, tanpa referensi sama sekali terhadap kehancuran Kuil. Yang menunjukkan bahwa ketika teks asli *Assumption* ditulis, Yerusalem masih berdiri dengan tempat kudus yang masih ada. Jika tidak, akan lebih logis untuk mengancam orang Yahudi yang tidak bertobat dengan apa yang kemudian terjadi, yaitu kehancuran kota. Sebaliknya, teks tersebut menyiratkan bahwa sekilas harapan keselamatan bagi orang Yahudi, ketika Maria tertidur, masih bisa ada bersama Tuhan, karena banyak orang yang telah bertobat. Yang berarti arketip yang hilang tentang Asumsi ditulis sebelum tahun 70. Hal ini juga dikonfirmasi oleh fakta bahwa serangan terhadap rombongan, yang masuk akal karena pertarungan Farisi dan Saduki melawan orang Yahudi Kristen, dipimpin oleh tidak kurang dari Imam Besar.

Konteks sejarah dari keimaman Yahudi dan relevansinya

Setelah tahun 70, Kekhanan Yahudi tidak lagi ada; oleh karena itu, mengaitkan seorang imam dengan serangan terhadap peti mati dan menjanjikan keselamatan kepadanya jika ia bertobat adalah anacronisme yang jelas dalam *Transitus Romanus* dan dalam arketip Leucio. Hal ini hanya masuk akal jika teks asli, dari mana Leucio sendiri mengambilnya, ditulis sebelum kehancuran Bait Suci. Tentu saja, karena tidak pernah ada seorang imam bernama Iefonia dan tidak ada imam Yahudi yang akan mengotori mayat, narasi tentang serangan harus dianggap diperluas. Serangan itu mungkin terjadi, tetapi kemungkinan besar dilakukan oleh seorang awam yang mengotori peti mati Maria, yang tidak tanpa pendahulu, seperti yang akan kita lihat. Pada palingnya, itu bisa dilakukan oleh seorang imam sekunder yang mungkin bertobat setelah sebuah mukjizat. Namun, hal ini tidak mungkin dilakukan oleh Imam Agung tanpa masuk ke sumber sejarah yang lebih bergengsi.

Pertahanan tubuh Maria dan mukjizat yang terkait

Mengenai mukjizat di dekat peti mati, selain mengingat ketidaktangguhan Arca Perjanjian Lama yang diasimilasikan dengan Maria, ini adalah penjelasan yang masuk akal untuk kegagalan serangan Yahudi. Penjelasan lain adalah pertahanan umat Kristen terhadap tubuh Ibu Allah, yang namun, memiliki masalah karena secara resmi umat yang bukan Yahudi masih mengakui otoritas Sinedria, dan terutama karena hal itu menyiratkan intervensi otoritas publik, dengan konsekuensi yang tidak bisa diabaikan oleh Kisah Para Rasul, yang berbicara tentang Konsili Yerusalem.

Waktu para rasul berjaga dan Asenssi ke Surga

Dalam nomor 45, *Transitus* berbicara tentang waktu para rasul berjaga di depan makam Perawan, sementara dalam nomor 46-48, Asenssi ke Surga (atau Surga Bumi) melalui Archang Gabriel dan Miguel digambarkan. Tubuh Maria ditempatkan di bawah Pohon Kehidupan dan rohnya kembali ke dalamnya. Peristiwa ini dilihat oleh dua belas rasul. Meskipun tidak ada yang menghalangi Tuhan untuk melakukan mukjizat, bagian ini kemungkinan besar merupakan pengambaran mitis dari peristiwa yang jauh lebih sederhana, sesuai dengan yang digambarkan dalam keempat Injil tentang Kebangkitan Yesus, yaitu kembalinya ke kehidupan tanpa saksi, tetapi disimpulkan dari makam kosong.

Verifikasi Asenssi dan teks asli yang hilang

Akhir yang paling mungkin dari teks asli yang tidak sampai kepada kita adalah yang disaksikan oleh Kodeks Vatikan 2072 dan Kodeks Ottoboniano Greco 415 (yang berisi fragmen dari Epifani), di mana para Rasul membuka makam setelah tiga hari untuk melihat tubuh Maria, tetapi mereka tidak menemukannya, menyimpulkan bahwa ia telah diangkat ke surga. Akhir yang sama disaksikan oleh Kodeks Vatikan 2013 dan Kodeks Parisiense 121, di mana para Rasul berjaga hingga translasi tubuh Maria ke surga, tetapi translasi itu tidak dijelaskan atau dilihat. Benar bahwa kemiripan antara Kebangkitan dan Pengangkatan hanyalah eksternal dan deskripsi dalam narasi teks Yahudi-Kristen secara umum adalah kreasi asli karena kurangnya arketip sastra dan teologis, tetapi hal ini tidak berarti bahwa penglihatan itu tidak terjadi. Mungkin ini adalah representasi naratif dari refleksi doktrinal yang dirumuskan oleh Gereja Yahudi-Kristen.

Laporan dari kodeks tentang makam Maria

Yang juga patut dicatat adalah epilog dari Kodeks Marciano VII, 38 menyatakan bahwa makam Perawan dibuka setelah beberapa hari, karena seorang Rasul, yang namanya tidak disebutkan, datang terlambat dan ingin melihat untuk terakhir kali wajah Maria, dan ketika ia masuk ke kamar pemakaman, ia menemukan bahwa tubuhnya telah diangkat ke surga. Informasi ini, menurut saya, layak dipercaya karena sesuai dengan apa yang kami katakan tentang kembalinya para Rasul ke Yerusalem tidak secara ajaib, tetapi untuk Konsili. Dalam kasus ini, seseorang tentu bisa datang terlambat.

Pelestarian tradisi Yahudi-Kristen di Suriah dan Ethiopia

Catatan terakhir tentang keaslian teks abad II-III adalah bahwa mereka, yang terinfeksi dengan Yahudi-Kristen, tidak hanya sampai kepada kita melalui pengembangan Gereja Palestina, tetapi juga melalui dua komunitas lain yang selalu sangat dekat dengan budaya Yahudi: komunitas Suriah dan Ethiopia, yang menerima dan melestarikan tradisi kuno dengan cinta khusus.

Konfirmasi dalam teks-teks terbaru tentang Pengangkatan

Beberapa berita sejarah juga dapat disimpulkan dari teks-teks terbaru. *Transitus Colbertino*, teks paling bermakna dari monofisit yang bernama tersebut, memberikan konfirmasi penting terhadap apa yang dideskripsikan dalam kitab-kitab Yahudi-Kristen, bukan hanya dengan membersihkan narasinya secara sederhana. Bagian-bagian yang serupa dan dialog sering kali memiliki frasa dan kata yang sama. Di 1,1, *Transitus* juga merujuk pada ajaran Rasul Yohanes. Di 2,1-2, dinyatakan bahwa Maria tinggal di rumah kerabat Yohanes, yang terletak di Bukit Zaitun. Konfirmasi arkeologi membuat berita ini dapat dipercaya: Maria tentu memiliki rumah sendiri di Yerusalem, jika tidak karena lahir di sana, tetapi kerabat Yohanes juga memiliki rumah, di mana Ibu Yesus tentu bisa tinggal selama yang dia inginkan, karena Rasul, atas perintah Penebus yang mati, telah mengambilnya, secara harfiah “di antara barang-barangnya”.

Kehidupan eremit Maria dan peranan dalam Gereja primitif

Dalam bagian yang sama, dikatakan bahwa Maria, dua tahun setelah Kematian Yesus, diliputi kesedihan dan rindu akan Anak-Nya, menarik diri ke selanya, yaitu tempat terpisah di rumah kerabat Yohanes. Jenis kehidupan eremit ini sesuai dengan peran Maria yang rendah hati dalam Gereja primitif, karena dalam teks-teks kanonik Surat-surat dan Kisah Para Rasul, namanya tidak pernah disebutkan setelah Pentakosta.

Pengumuman malaikat tentang Dormisi Maria

Di bab 3, terjadi pengumuman tentang Dormisi Maria yang akan datang, mirip dengan yang kita lihat. Malaikat, yang adalah Yesus tetapi tidak mengungkapkan diri-Nya, memberikan Palem Surga kepada Ibu. Semuanya tampaknya terjadi dua tahun setelah Kebangkitan Yesus, tetapi apa yang dikatakan kemudian tentang kedatangan Rasul ke Yerusalem dari tempat-tempat misi menunjukkan bahwa ada interval waktu antara 2,2 dan 3, sebuah perkembangan cepat mirip dengan Injil-injil Kebangkitan, hampir seolah-olah penulis *Transitus Colbertino* ingin menempatkan karyanya dalam literatur tersebut, untuk menyelaraskan nasib terakhir Anak dengan nasib Ibu.

Kedatangan rasul yang ajaib dan Dormisi Maria

Dalam kenyataannya, pada 4,1-5,2, para Rasul datang di atas awan. Dari 6,1 hingga 7,2, digambarkan pengawasan para Rasul bersama Maria dan Kematiannya. Dalam Transitus ini, Yesus muncul bersama Miguel dan malaikat, membawa jiwa Maria. Berikutnya adalah prosesi pemakaman. Pada 7,3-9,2, digambarkan serangan Yahudi, namun secara signifikan, upaya untuk merusak peti mati dilakukan oleh salah satu dari mereka, tidak disebutkan. Di sini juga diulang cerita tangan yang dipotong, konversi, pengembalian kesempurnaan kepada saksi yang bertobat, dan pengumuman Injilnya kepada Yahudi lain yang juga dihukum. Dalam narasi ini, seperti dalam Transitus Romanus, ancaman terhadap Yerusalem tentang nasib Sodoma diulang, meskipun kota itu hancur dua kali, penulis Transitus Colbertino tidak mengubah ancaman tersebut sesuai dengan kenyataan, menunjukkan bahwa konversi Yahudi, yang dibicarakan seolah-olah penyelamat, tidak tulus dan cukup. Hal ini menunjukkan bahwa tradisi itu terlalu dihormati untuk diubah.

Asumsi ke Surga dan Perdebatan tentang Nasib Maria

Pada 10,1-3, Yesus dan malaikat Miguel dan Gabriel membawa Tubuh Maria yang dibangkitkan ke Surga, bukan ke Surga Tanah, sementara para Rasul menyaksikan. Perbedaan tentang tujuan akhir dari translasi ini tampaknya mengkonfirmasi hipotesis narasi yang dikembangkan, bukan penglihatan sejati para Rasul.

Transitus Pseudo-Melitone dari Sardes: Narasi Variatif dan Perdebatan tentang Asumsi Langsung

Dalam Transitus Pseudo-Melitone dari Sardes, terdapat beberapa informasi yang menarik. Pertama, permulaan yang kontroversial terhadap Leucio (1,1), yang dikaitkan dengan banyak teologi dan tulisannya dilarang dan dihapus dari ingatan kolektif. Pada 2,1-2, dikonfirmasi bahwa Perawan, yang dipercayakan kepada Yohanes, tinggal bersama kerabatnya. Hal ini juga menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan antara Gereja-gereja apostolik dari bangsa luar dan Gereja “Maria” Yahudi-Kristen, karena Maria tinggal di Yerusalem, tetapi Yohanes merawatnya secara tidak langsung.

Ketakutan Maria dan Ketegasan Rasul

Pada 3,1, terjadi pengumuman angelik dari Dormisi dengan pengiriman Palma. Untuk membenarkan ketidakhadiran Maria dalam Alkitab, Pseudo-Melitone menempatkan Dormisi dua tahun setelah Kematian dan Kebangkitan Yesus. Namun, ia mempertahankan unsur-unsur Yahudi-Kristen yang belum dipublikasikan kepada Gereja Besar, karena ia memberikan Maria ketakutan akan bertemu Iblis setelah kematiannya, meskipun ia tahu bahwa itu tidak berada di bawah kekuasaannya. Ia kemudian tenang oleh seorang malaikat.Narasi Dormisi dan Pemakaman MariaPada 4,1, secara ajaib, Rasul Yohanes dikategorikan. Maria mengakui kepada Yohanes bahwa orang Yahudi telah memutuskan untuk membakar mayatnya setelah ia meninggal. Pada 5,1-6,1, secara ajaib juga, rasul-rasul lainnya dikategorikan, meskipun terdapat inkonsistensi kronologis yang jelas, karena mereka telah tersebar di seluruh dunia untuk memberitakan Injil, meskipun mereka baru saja berangkat pada tahun 42, bukan 32. Hal ini menunjukkan kurangnya persiapan penulis Transitus ini.Dormisi Maria dan Konversi Orang YahudiPada bagian antara 7,1-9,2, rasul-rasul menjaga Maria saat ia bersiap untuk Dormisi. Ketika Yesus muncul, seperti dalam sumber-sumber lain, Maria tertidur dan rohnya dibawa ke hadapan para hadirin. Pada 9,1, makam tersebut terletak di timur kota, yang jelas diidentifikasi berdasarkan lokasi baru peristiwa tersebut. Dari 11,1 hingga 15,2, dijelaskan prosesi pemakaman, termasuk serangan yang dilakukan oleh Imam Besar, dan hukuman ilahi yang mendahului konversi, sama seperti dalam Transitus Romawi. Dalam sumber ini, orang Yahudi juga takut akan nasib Sodoma, meskipun nada teks anti-Yahudi, dan tidak ada ramalan tentang kehancuran Yerusalem, yang tetap terjadi meskipun konversi mereka. Warisan atavistik tetap kuat.Pemakaman dan Asumsi MariaDari 16,1 hingga 18,1, Perawan dikubur. Yesus muncul dan mengambil Maria ke surga juga dengan tubuhnya, atas permintaan rasul-rasul. Detail ini, yang mengejutkan, dimaksudkan untuk menekankan, dengan cara yang tidak terampil, keunggulan Gereja Apostolik atas Gereja karismatik yang diwakili oleh Maria, dan terutama atas Gereja Yunani-Latin atas yang Yahudi, yang dalam ingatan penulis tidak lagi dibedakan antara Ebionit Ortodoks dan Teterodoxa.Fragmen Koptik Dormisi dan Konteks SejarahDari Fragmento Koptik tentang Kenaikan, hanya dua berita yang kami miliki: Imam yang suci dan mantan pemeluk agama memberi tahu para Rasul bahwa mantan sekte mereka ingin membakar tubuh Maria. Namun, sementara dua belas rasul khawatir, Tuhan menghalangi niat mereka yang fatal, karena mereka memahami bahwa mereka tidak akan dapat lolos dari hukuman Tuhan untuk yang kedua kalinya (setelah kematian Yesus) (8-9). Yesus kemudian membangkitkan Ibu di hadapan para rasul. Berita pertama ini tidak tanpa kepentingan sejarah: Fakta bahwa Kaisar Claudius (41-54) telah mengeluarkan edik yang melarang pembukaan dan profanasi makam. Edik tersebut tidak hanya menetapkan kekal tidak tersentuh makam, tetapi juga hukuman mati bagi siapa pun yang menghancurkan jenazah atau memindahkan mereka dengan niat jahat. Claudius, yang telah menyebarkan edik ini di seluruh Palestina, mungkin telah dipicu untuk melakukannya oleh rumor yang terus-menerus tentang Kebangkitan Yesus, yang jelas-jelas menipu baginya. Para imam, jika mereka telah memprofanasi makam Maria, akan menghadapi hukuman hukum, apalagi ketika Ibu Yesus meninggal, Claudius masih hidup. Hukuman ini, tentu saja, adalah yang ingin dihindari para imam ketika mereka memutuskan untuk tidak memprofanasi makam Maria. Ancaman tersebut tentu saja dapat dilihat sebagai intervensi ilahi dan providensial oleh orang Kristen, yang tidak dapat dihindari dari campur tangan kepada otoritas Romawi yang kompeten.Johannes dari Thessaloniki (abad ke-7): Keluarga Teks Ketiga dan Elemen Sejarah KenaikanJohannes dari Thessaloniki dan Elemen Sejarah yang RelevanDalam dokumen-dokumen Monofisit yang sah, saya mengutip narasi Johannes dari Thessaloniki. Selain serangan awal terhadap Ebionit (1,1-3), beberapa elemen layak diperhatikan. Pertama, meskipun pengumuman kematian Maria diberikan oleh seorang Malaikat yang memberinya Palma Surga dan menyembunyikan namanya, seperti sumber lainnya, dalam narasi ini Bunda pergi ke Gunung Zaitun dan melihat Yesus (3,1-3): Artinya, motif yang paling awal digabungkan dengan yang terbaru. Yesus secara drastis dibedakan dari Malaikat, tetapi berita tentang penampakannya kepada Ibu sebelum Kenaikan dikonfirmasi, sama seperti lokasinya secara spasial.Pengaguman Palma dan Pengajaran Maria

Kemudian mengikuti penghormatan terhadap Palma dan pengajaran orang tua oleh Maria (4,1-2. 5,1-4), tepat seperti dalam sumber-sumber tertua. Dalam 6,1-3, secara singkat dideskripsikan kedatangan Yohanes, yang kemudian secara eksplisit diceritakan sebagai peristiwa mukjizat dalam 8,1, sementara dalam 7,1, para rasul lainnya tiba di atas awan dan bersenang-senang bersama Maria (8,2-3). Detail yang menarik adalah rasa malu Paulus dalam 7,2-3, serta sumber primitif Yahudi-Kristen yang tidak pernah sampai kepada kita.

Wigila para rasul dan Kematian Maria

Dari 9,1 hingga 11,1, terdapat Wigila bersama Maria dan dalam 18,1-4, Kematiannya, dengan penampilan biasa Yesus dan Santo Mikail yang mengambil jiwanya. Deskripsi adegan tersebut mempertahankan beberapa elemen Yahudi. Akhirnya, mulai dari 13,1, dideskripsikan peristiwa pemakaman, termasuk serangan seorang imam tak disebutkan terhadap peti mati dan mukjizat yang menyertainya, konversi dan penyembuhan sakrileg, serta pengajaran kepada sekutunya, yang masih pada masa itu digambarkan khawatir tidak akan mengalami nasib sama seperti Sodom (13,6).

Epilog dari kisah Yohanes dari Tesalonika

Epilog yang saya sebutkan sebelumnya sebagai sumber yang dapat diandalkan yang melestarikan tradisi tertua tentang Kematian tanpa saksi dan Asensi, dengan tidak adanya penampilan Asensi, adalah dari kisah Yohanes dari Tesalonika. Ada enam epilog, lima di antaranya mendukung versi tersebut, meskipun dengan beberapa variasi yang tidak jelas. Dalam setiap kasus, mereka tidak memiliki penampilan Asensi. Hanya satu epilog, dari Codex Paris 1190, menyatakan bahwa Perawan diangkat ke surga di hadapan para rasul. Tentu saja, penulisan ulang teks Yahudi-Kristen oleh monofisit yang nominal juga didasarkan pada sumber-sumber tertua, meskipun tidak konteksual, dan ditambahkan secara bebas oleh para kopis yang berbeda.

Dokumen Kalcedonia dan keunikannya

Mengenai dokumen-dokumen Calcedonian, saya mengingatkan apa yang telah dikatakan sebelumnya, yaitu bahwa mereka bergantung pada tradisi yang berasal dari Rasul Yakobus, dan saya menyoroti keunikan Transitus Pseudo-Yosep dari Arimatea. Keunikan pertama dari teks ini adalah ketika Perawan meminta Putra, sebelum Penyaliban, untuk mengumumkan kepergiannya tiga hari sebelumnya, dan Putra menyetujuinya (1-3). Ini adalah pendahuluan yang tidak pernah diceritakan sebelumnya. Di nomor 4, dijelaskan pengumuman malaikat kepada Maria tentang Dormisinya, dengan pemberian Palma. Pengaturan waktu yang, dengan cara yang mengesankan, tidak akurat, adalah dua tahun setelah kematian Yesus.

Kedatangan Yohanes dan rasul-rasul lainnya

Di nomor 6, dijelaskan kedatangan ajaib Yohanes, dan di nomor 7, kedatangan rasul-rasul lainnya, kecuali Tomas. Penundaan ini, yang tidak dapat dijelaskan dalam konteks transportasi ajaib, masuk akal jika merujuk pada kedatangan melalui sarana manusia: Tomas sedang menginjilkan India dan lebih jauh dari yang lain ketika Konsili Yerusalem dipanggil. Di nomor 11-12, terdapat penampilan Kristus, diikuti dengan Dormisi Maria dan Asensi jiwa-Nya.

Pemakaman dan konversi penyerang

Di nomor 13-15, dijelaskan pemakaman dengan serangan selanjutnya dari orang Yahudi terhadap peti mati. Pelaku sakrilegi, yang setelah dihukum kemudian dikonversi, adalah seorang awam bernama Rubem. Dengan mempertimbangkan bahwa sumber ini adalah satu-satunya yang mencatat kondisi awam serta nama penyerang yang berbeda, saya percaya bahwa laporan tentang serangan lebih disukai, jika bukan oleh seorang imam, setidaknya oleh seorang Yahudi bernama Iefonia.

Saksi Tomas dan Asensi Maria

No nomor 16, dijelaskan tentang Asumsi Maria dalam konteks sebuah penampilan malaikat. Namun, keunikan terdapat pada nomor 17-21: Tomas tiba di atas awan saat Perawan diangkat dan menerima dari Dia, sebagai hadiah, tali yang digunakan untuk mengikat selimut pemakaman pada kematiannya. Dialog antara Tomas dan rasul-rasul lainnya mengikuti, di mana peran evangelis dari Tomas yang meragukan sebelumnya berubah menjadi penegak iman rasul-rasul lainnya. Selain narasi etis tentang relik yang masih ada di Konstantinopel pada saat Transitus ditulis, teks ini mengandung informasi yang pasti otentik. Tomas terlambat tiba di Yerusalem, mengetahui bahwa Maria menghilang, meminta rasul-rasul lainnya membuka makam, dan setelah melihat tubuhnya menghilang, dia dalam penglihatan menyaksikan Asumsi-Nya.

Tradisi Gereja Suriah dan Kalkedon

Tali, yang kini hilang, menjadi bukti pembebasan tubuh Maria dari kematian, sama seperti Sudarium untuk Kebangkitan Yesus. Transitus ini, yang ditandatangani oleh Yusuf dari Arimatia (nomor 22), mengandung berita yang begitu kuno karena bergantung langsung pada tradisi yang tidak berasal dari Yohanes, tetapi dari Yakobus, yang lebih kecil, kepala tak terbantahkan Gereja Yerusalem hingga kematiannya. Berita-berita ini dilestarikan secara religius oleh Gereja Suriah dengan cara yang tidak diketahui oleh kita dan bersatu dalam teks-teks Kalkedon yang disebut Transitus Suriah A, B, C, dan D, di mana yang terakhir mengumpulkan yang lainnya dan dikaitkan, sama seperti Transitus Romawi, kepada Yohanes, Teolog, di mana tidaklah kebetulan motif dari berbagai narasi tersebut bersatu secara luas.

Perjalanan Maria ke Kalvari dan Pengumuman Tidur

Dalam Transitus, no. 2, kita menemukan berita, tentu saja dari perspektif sejarah, namun diceritakan dengan cara yang berbeda, bahwa Maria menuju Kalvari untuk mengenang Putra yang telah mati, meskipun Sinedria yang kaku bahkan menempatkan penjaga di sana, namun secara ajaib atau penuh rahmat, mereka tidak dapat menghalangi Ibu Allah dalam kunjungannya yang sering. Di no. 3, Maria menerima pengumuman dari Arkanjel Gabriel tentang Dormisinya yang akan datang. Di sini, malaikat yang menjadi pengumum Dormisi tidak hanya dipisahkan secara tegas dari Kristus, tetapi diidentifikasi sebagai pembawa pesan dari Pengumuman, dengan nama Gabriel yang menunjukkan apa yang akan diumumkan, yaitu tindakan kuat Allah. Identifikasi ini tidak secara teologis salah, tetapi menunjukkan perhatian doktrinal yang khas dari Gereja yang Agung, yang ditinggikan ke dalam mentalitas Yahudi-Kristen.Milahir dan ketidakmampuan untuk menghalangi Maria di BetlemYang berikut ini sangat berbeda dari sumber lain yang telah kita teliti: Maria bersiap untuk Dormisi di Betlem (4) dan di sana, di atas awan, Yohanes turun (6), diikuti oleh para Rasul lainnya (11). Di Betlem, Perawan melakukan tanda-tanda dan menyembuhkan orang sakit (26-28) dan bahkan membangkitkan orang mati (13). Aristokrasi rohani Yerusalem kemudian mencoba memicu otoritas Romawi melawan Maria, namun tanpa hasil (29-30), hingga Maria, secara ajaib, kembali ke Yerusalem, tanpa upaya serangan dari orang Yahudi yang dihentikan oleh seorang malaikat (31-34).Dari Dormisi ke Dogma: Kebenaran Narasi dan Munificentissimus Deus dari Pius XII (1950)Keterpercayaan bahwa Perawan mencoba menuju Betlem setelah kedatangan para Rasul tampaknya tidak masuk akal, namun berita tentang pelayanan karismatiknya, bahkan di sekitar Yerusalem, dan ketidakmampuan berulang Saducea dan Farisi untuk menghalanginya, yang benar-benar menjadi pusat Gereja Yahudi-Kristen tanpa hampir semua para Rasul, tampaknya masuk akal, sama seperti berita tentang netralitas yang dinyatakan oleh Romawi dalam hal doktrin. Hal yang sama dapat dikatakan tentang peran khusus yang dimainkan Gereja Betlem dalam melestarikan kenangan marian yang terkait dengan kelahiran Yesus dan klan Daud.

Kenaikan Maria dan narasi transitus

Dari nomor 37 hingga 45, Transitus menggambarkan vigili malam di samping tempat tidur Perawan oleh para Rasul dan Kenaikan Maria, di mana jiwa-Nya diambil oleh Yesus. Dari 46 hingga 47, digambarkan prosesi pemakaman dengan serangan Iefonia, yang di sini adalah orang biasa. Akhirnya, dari 48 hingga 50, diceritakan pemakaman Maria dan kenaikannya selanjutnya, yang dilihat oleh para Rasul dalam penglihatan. Dengan demikian, terlihat bahwa dalam sumber utama terakhir dari kelompok penebang kenaikan, elemen kuno dan yang lebih baru sekarang dalam amalgama yang sempurna.

Keyakinan pada turunan Maria ke Neraka

Di luar itu, saya mencatat bahwa bahkan dalam siklus Leucio, dalam Buku Istirahat Ethiopia (nomor 100), diuji keyakinan kuno pada perjalanan ke dunia arwah Maria, yang naik ke Surga, ke Neraka, di mana para tahanan-Nya memperoleh penghentian siklik dari hukuman. Ini berarti bahwa berdasarkan rekonstruksi kami tentang sejarah teks-teks kenaikan, bahkan pada abad pertama, Gereja Yahudi-Kristen, meniru apa yang dicatat tentang Yesus dalam Injil Matius, percaya pada turunan Maria ke Neraka, dengan efek yang mirip, tetapi berkurang, dari perjalanan Putra-Nya. Berita ini juga muncul dalam Apokalips Paulus tahun 250 dan merupakan pra-sejarah keyakinan pada efektivitas intercesi Perawan dan Para Santo atas jiwa-jiwa yang almarhum.

Kenaikan Maria sebagai fakta sejarah

Bahwa Kenaikan Maria adalah fakta sejarah, dalam arti sebuah fakta yang dicatat oleh banyak sumber yang terhubung tetapi sebagian independen, saya yakin terungkap dari apa yang kami sampaikan di halaman-halaman ini. Semua memiliki skema naratif yang sama: kehidupan Maria di Yerusalem, pengumuman ilahi tentang Kenaikannya, persiapannya, kedatangan Yohanes dan kemudian para Rasul lainnya, pertemuan terakhir Maria dengan para Rasul, Kenaikan Maria dengan penglihatan tentang nasib jiwanya oleh para hadirin, prosesi pemakaman, serangan beberapa Yahudi dengan intervensi ilahi yang luar biasa untuk melindungi tubuh Maria, konversi banyak penyerang, pemakaman Maria, dan Kenaikannya. Mungkin terjadi tanpa saksi, tetapi dikonfirmasi oleh kunjungan ke makam rasul Tomas, yang tiba terlambat di Yerusalem. Dia, tentu saja, mungkin juga bersama dengan mereka yang menyertainya, memiliki penglihatan tentang nasib Maria di dunia arwah.

Makam kosong Maria sebagai konfirmasi Asumsi

Fakta sejarah ini memiliki konfirmasi yang kuat dari keberadaan Makam Maria yang telah kami bahas sebelumnya, dan bahwa makam tersebut kosong. Tempat ibadah sejak abad pertama, sebagaimana dijelaskan dalam Transitus Syria C 3, 27, sebagai makam Anak, tidak mengandung tubuh orang yang dikubur di sana. Ada banyak penjelasan yang mungkin, tetapi tidak ada yang masuk akal. Bisa saja Perawan dikubur secara rahasia di tempat lain untuk mencegah orang Yahudi memfitnah tubuh-Nya, tetapi hal itu tidak menjelaskan mengapa ibadah lahir di sekitar makam palsu tersebut. Bisa juga dibayangkan bahwa tubuh Maria dipindahkan kemudian oleh orang Kristen atau orang Yahudi, tetapi keduanya akan melanggar hukum Romawi yang telah disebutkan sebelumnya.

Inviolabilitas tubuh Maria dan mitifikasi ibadah

Jika tubuh Maria dipindahkan oleh orang Yahudi, mereka secara paradoks akan memmitifikasi akhir dari Ibu Yesus, dengan memulai ibadah atas Asumsinya. Di sisi lain, orang Kristen yang memindahkan tubuh Maria tidak akan berminat untuk memulai ibadah Asumsi, dan bahkan akan menghadapi risiko serius. Agama baru tersebut didasarkan pada Kebangkitan Yesus dan penambahan kepercayaan yang tak terbayangkan tentang hilangnya tubuh Ibunya akan menimbulkan keraguan serius tentang validitasnya, bahkan tidak tampak diperlukan. Sebab itu, doktrin Asumsi baru ditegaskan dalam Gereja Katolik yang besar sangat terlambat, dogma Katolik tahun 1950, dan masuk, tidak tanpa kontroversi, pada akhir abad keempat, berasal dari Gereja Yahudi-Kristen yang terabaikan, sebagaimana dibuktikan oleh pernyataan yang berhati-hati dari Efrem dan Epifani. Selain itu, orang Romawi tidak akan dengan mudah mengizinkan penipuan tipologis baru ini.

Ketiadaan Asumsi dalam Alkitab Baru

Hingga dalam Kitab Suci Perjanjian Baru, setidaknya yang ditulis setelah Kenaikan (Dormisi), tidak ada catatan tentang Pengangkatan Maria, seolah-olah para penulis suci, yang berfokus pada Kristus, enggan menambahkan keajaiban ke dalam narasi mereka. Referensi samar terhadap peristiwa ini mungkin terdapat dalam penglihatan Wanita yang berpakaian matahari dalam Kitab Wahyu rasul Yohanes, yang bersama Yakobus dan mungkin Tomas, menyampaikan secara lisan kisah tentang tahap terakhir kehidupan Maria. Kisah-kisah ini kemudian dicatat dan dilestarikan dalam Gereja Yahudi-Kristen, meskipun dalam berbagai versi yang telah kami jelaskan.

Keterbatasan komunitas Kristen terhadap peristiwa terakhir Maria

Sangat mungkin peristiwa terakhir Maria disambut dengan keterbatasan oleh komunitas Kristen. Juga harus ditolak hipotesis pengembangan mitos Pengangkatan Maria selama periode antara hilangnya Maria dan penulisan siklus Leucio. Sebenarnya, tidak hanya pengembangan mitos membutuhkan waktu yang lebih lama dan hanya menjelaskan asal-usul teks, tetapi juga tidak mungkin berkembang di dalam Gereja Yahudi-Kristen karena gereja ini mengalami skisma awal, yaitu skisma Tabuti, yang menolak keilahian Kristus, dan Pengangkatan Maria, seperti yang disimpulkan dari sumber-sumber yang dikutip, merupakan konfirmasi tidak langsung dari hal tersebut.

Skisma awal dalam Gereja Yahudi-Kristen dan pengaruhnya

Skisma awal dalam Gereja Yahudi-Kristen menghambat mekanisme psikologis kolektif yang diarahkan untuk perayaan diri dan biasanya mempersiapkan pengembangan mitos. Akhir Maria adalah peristiwa sejarah, dan peristiwa luar biasa yang menyertainya harus tertanam dalam ingatan para umat karena keajaiban yang menyertainya, bukan karena diprediksi atau bahkan dibayangkan. Sama seperti kematian Yesus, akhir Maria juga ditandai dengan keajaiban.

Pelajari lebih lanjut: Jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Pasca-Sarjana dalam Mariologi.

Untuk mempelajari lebih dalam tentang teologi Pengangkatan Maria, lihat Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II.