Maica Domnului, mama Domnului
I. Arca Alianței deasupra Ierusalimului
Cina de translatarea Arcii Alianței către Ierusalim, relatată în prima carte a Cronicilor, reprezintă unul dintre cele mai solemne și mai festive momente din istoria religioasă a Israelului. David organizează o procesiune a întregului popor, însoțită de muzică, cântări și dansuri, pentru a conduce Arca în locul ales de Domnul ca loc de ședere a numelui Său. Arca reprezintă cel mai sacru simbol al prezenței divine în mijlocul Israelului: este un teanc de aur care conține tablele Legii, mana și toiagul lui Aaron, locul unde gloria lui Dumnezeu „se așază” pe cherubini.
Potrivit patristicii cele mai vechi, Maria este recunoscută ca noua Arcă a Alianței: ea care conține nu tablele de piatră, ci Verbul viu, nu mana din deșert, ci Pâinea Cerului, nu toiagul lui Aaron, ci floarea care a încolțit din rădăcina lui Isus. Compararea nu este o alegorie forțată: textul lucan al Vizitării sugerează-o prin paralele verbale și structurale cu relatarea Arcii din 2 Samuel 6. David sare de bucurie în fața Arcii, la fel cum Ioan sare de bucurie în sânul lui Elisabeta în fața Mariei, David exclamă „Cum va veni la mine Arca Domnului”, la fel cum Elisabeta exclamă „Cum am meritat eu ca mama Domnului să mă viziteze”.
II. Tipologia Arcii și Vizitarea
Correspondența dintre ridicarea Arcii către Ierusalim și ascensiunea Mariei în regiunea muntoasă a Iudeii este percepută de Liturghie ca unul dintre cele mai elocvente exemple de tipologie biblică: realitatea Vechiului Testament anunță și prefigurează realitatea Noului Testament care o depășește și o împlinește. Arca conținea Cuvântul lui Dumnezeu scris pe piatră. Maria poartă Cuvântul lui Dumnezeu întrupat. Arca era transportată într-o procesiune grandioasă. Maria merge „cu pași grăbiți” cu simplitatea carității. Arca a rămas trei luni în casa lui Obed-Edom înainte de a intra în Ierusalim (cf. 2 Samuel 6,11). Maria rămâne trei luni în casa lui Elisabeta (cf. Luca 1,56).
Aceste corespondențe dezvăluie că prezența Mariei aduce cu sine prezența Acelui pe care ea îl poartă: la fel cum casa lui Obed-Edom a fost binecuvântată în timpul celor trei luni în care Arca a rămas acolo, la fel casa lui Elisabeta este vizitată de har în timpul celor trei luni în care Maria rămâne acolo. Binecuvântarea pe care Arca o răspândea asupra Israelului era cea a prezenței divine mediată de simbolul sacru. Binecuvântarea pe care Maria o aduce în casa lui Elisabeta este cea a Fiului pe care ea îl poartă, care acționează deja prin Mama Sa înainte chiar de a fi născut, care face să exulte pe Ioan Botezătorul înainte de a fi pronunțat prima sa cuvântare.
III. Realeza Mariei și Corascumpararea
Maria, fiind Fecioară, poartă în sine regalitatea lui Dumnezeu, care se manifestă în mod deosebit în evenimentul Vizitării. Prin pururea feciorie, ea păstrează integritatea și unicitatea ființei sale, fiind în același timp și Mama lui Dumnezeu. În acest sens, ea este numită „Regina cerurilor” și „Mijlocitoarea tuturor harurilor”. Prin acceptarea și împlinirea voinței lui Dumnezeu, Maria devine Corascumparatoare, cea care cumpără mântuirea pentru întreaga omenire. Prin această acceptare, ea devine și „Plenitudinea vremii”, împlinind astfel planul lui Dumnezeu pentru mântuire.
„Marea mea do Domnul”: un titlu care precede EfesulConfesiunea lui Elisabeta, „Cum voi merita ca Mama Domnului să mă viziteze?” (Lc 1,43), reprezintă prima proclamare explicită a maternității divine a Mariei în Noul Testament. Titlul „Domn”, Kyrios în greacă, este numele folosit în traducerea greacă a Bibliei pentru a desemna numele innumerabil al lui Dumnezeu. Prin faptul că îl numește pe Isus „Domnul meu”, Elisabeta recunoaște, sub impulsul Sfântului Duh, divinitatea pe care Maria o poartă în pântecele ei. Și prin faptul că o numește pe Maria „Marea mea doamnei”, Elisabeta prezice, la aproape patru secole distanță, definiția de la Efes: Maria este Mama lui Dumnezeu pentru că este Mama lui Isus, care este Domnul, adică Dumnezeu.Această confesiune a Elisabetei nu este rezultatul unei deducții teologice, ci izvorăște din întâlnirea cu prezența lui Hristos, mediată de prezența Mariei. Este experiența care precede doctrina, trăirea care precede formularea, întâlnirea care întemeiază afirmația. Biserica, prin celebrarea acestei Liturghi, recunoaște în Elisabeta tipul tuturor generațiilor care, întâlnind pe Maria, experimentează prezența Fiului și sunt îndemnați să mărturisească stăpânirea Lui.IV. Maria, noua Arcă care poartă Domnul lumiiA 19-a Liturghie din Colectaneă, prima din Timpul Comun, o contemplă pe Maria ca pe noua Arcă a Alianței care poartă Domnul lumii și îl comunică celor care îl primesc cu credință. Tipologia biblică a Arcii nu diminuează unicitatea Mariei, ci, dimpotrivă, luminează adâncimea rădăcinilor din Vechiul Testament, pe care mariologia Noului Testament se construiește. Biserica care celebrează această Liturghie este invitată să recunoască în Maria prezența Domnului pe care ea continuă să-l poarte și să-l primească așa cum Elisabeta a primit-o: cu smerenie, cu bucurie și cu mărturisirea că ceea ce ea aduce depășește capacitatea noastră de a primi.Exclamarea Elisabetei, „Cum voi merita…?”, reprezintă atitudinea spirituală corectă față de Maria: nu una în care cineva se consideră demn să primească pe Mama Domnului, ci una care recunoaște indignitatea sa și, tocmai de aceea, este deschisă harului care o depășește. Smerenia pe care Elisabeta o exprimă este smerenia pe care Magnificatul Mariei îl va proclama ca criteriu al iubirii divine: Dumnezeu „privește la smerenia servitoarei Sale”, Dumnezeu „înalță pe cei smeriți”. Elisabeta este înălțată pentru că și-a recunoscut micimea. Maria este înălțată pentru că și-a recunoscut starea de servitoare. Și Domnul pe care amândouă îl poartă în viața lor continuă să înalțe pe cei smeriți și să-i umple pe cei flămânzi cu binecuvântări.
Responses