Sfântii Grigore al II-lea, al III-lea și Conciliul de la Niceea al II-lea – venerarea Mariei și imaginile (Doctrina pontificală IV, nn. 62-97)

Papii Grigore II (715-731) și Grigore III (731-741), împreună cu Conciliul de la Niceea al II-lea (787)

Colecție: Doctrina Pontificia IV: Documente Mariane, nn. 61-91

Papi:

• Grigore II (715-731)
• Grigore III (731-741)
• Adriano I (772-795)

Conciliu:

• Niceno al II-lea (787)

Temă:

• Venerarea imaginilor Mariei
• Profesiuni de credință

Grigore II (715-731), nn. 62-66: credință și imagini ale Mariei

Papele Grigore II, în cele cinci documente (nn. 62-66), abordează două aspecte strâns legate: profesia de credință mariană și venerarea imaginilor sacre ale Mariei. El a înfruntat iconoclasmul incipient al împăratului Leon al III-lea Isaurul, care dorea distrugerea imaginilor sacre, inclusiv a celor ale Mariei. Grigore II a apărat cu fermitate că venerarea imaginilor Mariei este legitimă și tradițională în Biserică, făcând distincția între latria (adorarea, rezervată lui Dumnezeu) și dulia/proskynesis (venerare, adresată sfinților și imaginilor lor).

“Imaginem Sanctae Dei Genitricis semperque Virginis Mariae… pie veneramur, non adoramus… quod est solis Dei, sed honoramus propter eam quam repraesentat”

(“Venerăm cu evlavie imaginea Sfintei Mamă a lui Dumnezeu și a Fecioarei Maria… nu o adorăm… ceea ce aparține numai lui Dumnezeu, ci o onorăm datorită celei pe care o reprezintă.”)

Grigore III (731-741), n. 67: venerarea imaginilor Mariei

Papele Grigore III a aprofundat teologia imaginilor mariane, convocând Conciliul Roman al II-lea (732), care a confirmat poziția lui Grigore II. În decizia sa, el a condamnat iconoclasmul și a susținut tradiția ecleziastică de a venera imaginile Mariei ca o expresie legitimă a credinței în Maria, Theotokos și Aeiparthenos.

Conciliul de la Niceea al II-lea (787), nn. 69-91: 23 de profesiuni de credință și venerarea Mariei

Conciliul ecumenic al VII-lea, convocat de împărăteasa Irene și prezidat de patriarhul Tarasius din Constantinopol, împreună cu legații papei Adriano I, a dedicat 23 de documente (nn. 69-91) Mariei. Acesta reprezintă cel mai mare bloc de texte conciliare mariane din antichitatea creștină. Subiecte abordate:

• Profesiuni de credință mariane: Mai mulți episcopi au semnat credința de la Efes, Calcedonia și Lateran din 649.
• Venerarea legitimă a Mariei: Distincția între latria (adorare divină) și proskynesis/hyperdulia (venerare specială a Mariei).
• Imaginile Mariei: Imaginea reprezintă prototipul; venerând imaginea Mariei, credinciosul veneră pe Maria, Theotokos.Maria și Biserica: Maria ca tip și model al Bisericii

«Ten timian kai hagian eikona tes hyperendoxou Theotokou kai Aeiparthenos Marias… proskynountes timan, to prototype anapheroimien»

, Prea de prețioasă și sfântă imagine a Maicii lui Dumnezeu, Născătoarea de Dumnezeu și Întotdeauna Fecioară Maria… venerând-o cu cinste, ne referim la Prototipul ei.

Sfântul Leon al III-lea (795-816), numerele 92-97: Simboluri ale credinței

Papa care a încoronat pe Carol cel Mare (800) a confirmat și a trimis simboluri ale credinței mariene către Biserica francă și cea romană, reafirmând unanimitatea credinței în maternitatea divină și în virginitatea perpetua a Mariei. Cele șase documente (numerele 92-97) ale lui Leon al III-lea servesc ca legătură între teologia patristică-conciliară și epoca medievală.

Citește și

Explorează Mariologia, capitolul VIII din Lumen Gentium, Rosarium Virginis Mariae și Pós-Graduação în Mariologie.