Sfântii Grigore al II-lea, al III-lea și Conciliul de la Niceea al II-lea – venerarea Mariei și imaginile (Doctrina pontificală IV, nn. 62-97)

Papii Grigore II (715-731) și Grigore III (731-741), împreună cu Conciliul de la Niceea al II-lea (787)

Colecție: Doctrina Pontificia IV: Documente Mariane, nn. 61-91

Papi:

– Grigore II (715-731) – Grigore III (731-741) – Adriano I (772-795)

Conciliu:

– Niceno al II-lea (787)

Temă:

– Venerarea imaginilor Mariei – Profesiuni de credință

Grigore II (715-731), nn. 62-66: credință și imagini ale Mariei

Papele Grigore II, în cele cinci documente (nn. 62-66), abordează două aspecte strâns legate: profesia de credință mariană și venerarea imaginilor sacre ale Mariei. El a înfruntat iconoclasmul incipient al împăratului Leon al III-lea Isaurul, care dorea distrugerea imaginilor sacre, inclusiv a celor ale Mariei. Grigore II a apărat cu fermitate că venerarea imaginilor Mariei este legitimă și tradițională în Biserică, făcând distincția între *latria* (adorarea, rezervată lui Dumnezeu) și *dulia*/*proskynesis* (venerare, adresată sfinților și imaginilor lor).> “Imaginem Sanctae Dei Genitricis semperque Virginis Mariae… pie veneramur, non adoramus… quod est solis Dei, sed honoramus propter eam quam repraesentat” > > (“Venerăm cu evlavie imaginea Sfintei Mamă a lui Dumnezeu și a Fecioarei Maria… nu o adorăm… ceea ce aparține numai lui Dumnezeu, ci o onorăm datorită celei pe care o reprezintă.”)

Grigore III (731-741), n. 67: venerarea imaginilor Mariei

Papele Grigore III a aprofundat teologia imaginilor mariane, convocând Conciliul Roman al II-lea (732), care a confirmat poziția lui Grigore II. În decizia sa, el a condamnat iconoclasmul și a susținut tradiția ecleziastică de a venera imaginile Mariei ca o expresie legitimă a credinței în Maria, Theotokos și Aeiparthenos.

Conciliul de la Niceea al II-lea (787), nn. 69-91: 23 de profesiuni de credință și venerarea Mariei

Conciliul ecumenic al VII-lea, convocat de împărăteasa Irene și prezidat de patriarhul Tarasius din Constantinopol, împreună cu legații papei Adriano I, a dedicat 23 de documente (nn. 69-91) Mariei. Acesta reprezintă cel mai mare bloc de texte conciliare mariane din antichitatea creștină. Subiecte abordate:– Profesiuni de credință mariane: Mai mulți episcopi au semnat credința de la Efes, Calcedonia și Lateran din 649. – Venerarea legitimă a Mariei: Distincția între *latria* (adorare divină) și *proskynesis*/*hyperdulia* (venerare specială a Mariei). – Imaginile Mariei: Imaginea reprezintă prototipul; venerând imaginea Mariei, credinciosul veneră pe Maria, Theotokos.Maria și Biserica: Maria ca tip și model al Bisericii

«Ten timian kai hagian eikona tes hyperendoxou Theotokou kai Aeiparthenos Marias… proskynountes timan, to prototype anapheroimien»

, Prea de prețioasă și sfântă imagine a Maicii lui Dumnezeu, Născătoarea de Dumnezeu și Întotdeauna Fecioară Maria… venerând-o cu cinste, ne referim la Prototipul ei.

Sfântul Leon al III-lea (795-816), numerele 92-97: Simboluri ale credinței

Papa care a încoronat pe Carol cel Mare (800) a confirmat și a trimis simboluri ale credinței mariene către Biserica francă și cea romană, reafirmând unanimitatea credinței în maternitatea divină și în virginitatea perpetua a Mariei. Cele șase documente (numerele 92-97) ale lui Leon al III-lea servesc ca legătură între teologia patristică-conciliară și epoca medievală.

Citește și

Explorează Mariologia, capitolul VIII din Lumen Gentium, Rosarium Virginis Mariae și Pós-Graduação în Mariologie.