Heilige Gregor II, Gregor III und das Zweite Konzil von Nizäa – Marienverehrung und Bilder (Lehren der Päpste IV, Nrs. 62-97)

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 27. Oktober 2026

Papst Gregor II. (715-731) und Papst Gregor III. (731-741), zusammen mit dem Zweiten Konzil von Nizäa (787), das unter dem Vorsitz der Legaten des Papstes Hadrian I. stattfand, markieren eine der reichsten Perioden in der mariologischen Konzilstheologie hinsichtlich der Verehrung von Mariendarstellungen und Glaubensbekenntnissen.

Gregor II. (715-731), Nr. 62-66: Glaube und Mariendarstellungen
Die fünf Dokumente Gregors II. (Nr. 62-66) behandeln zwei eng verbundene Themen: das marianische Glaubensbekenntnis und die Verehrung heiliger Bilder Marias. Dieser Papst stellte sich gegen den aufkommenden Ikonoklasmus Kaiser Leos III. des Isauriers, der die Zerstörung heiliger Bilder, einschließlich jener von Maria, anstrebte. Gregor II. verteidigte entschieden, dass die Verehrung von Mariendarstellungen legitim und traditionell in der Kirche sei, wobei er zwischen Latria (Anbetung, die nur Gott gebührt) und Dulia/Proskynesis (Verehrung, den Heiligen und ihren Bildern geschuldet) unterschied.

„Imaginem Sanctae Dei Genitricis semperque Virginis Mariae… pie veneramur, non adoramus… quod est solis Dei, sed honoramus propter eam quam repraesentat“

„Das Bild der heiligen Muttergottes und immerwährenden Jungfrau Maria… wir verehren es mit Ehrfurcht, nicht aber beten wir es an… was nur Gott gebührt, aber wir ehren es wegen jener, die es darstellt.“

Gregor III. (731-741), Nr. 67: Verehrung von Mariendarstellungen
Gregor III. vertiefte die mariologische Theologie der Bilder und berief das Zweite Römische Konzil (732) ein, das die Position Gregors II. bestätigte. Sein Dekret verurteilte den Ikonoklasmus und verteidigte die kirchliche Tradition, heilige Marienbilder als legitime Ausdrucksform des Glaubens an Maria Theotokos und Aeiparthenos zu verehren.

Zweites Konzil von Nizäa (787), Nr. 69-91: 23 Glaubensbekenntnisse und Marienverehrung
Das siebte ökumenische Konzil, einberufen von der Kaiserin Irene und unter dem Vorsitz des Patriarchen Tarasius von Konstantinopel mit den Legaten des Papstes Hadrian I., widmete Maria in dreiundzwanzig Dokumenten (Nr. 69-91) Raum. Dies ist die größte Sammlung mariologischer Konzilstexte aus der christlichen Antike. Die Themen umfassen:

• Marianische Glaubensbekenntnisse (mehrere Bischöfe bekräftigen den Glauben von Ephesus, Chalcedon und Lateran 649)
• Legitime Verehrung Marias: Unterscheidung zwischen Latria (göttliche Anbetung) und Proskynesis/Dulia (besondere Verehrung Marias)
• Mariendarstellungen: Das Bild bezieht sich auf den Prototyp: Durch die Verehrung des Bildes Marias verehrt der Gläubige Maria Theotokos selbst.
• Maria und die Kirche: Maria als Typos und Paradigma der Kirche.

„Ten timian kai hagian eikona tes hyperendoxou Theotokou kai Aeiparthenos Marias… proskynountes timan, to prototype anapheroimien“

„Die edle und heilige Darstellung der allerehrenwerten Muttergottes und immerwährenden Jungfrau Maria… verehrend mit Ehrfurcht, beziehen wir uns auf den Prototyp.“

Hl. Leo III. (795-816), Nr. 92-97: Mariensymbole

Der Papst, der Karl den Großen (800) krönte, bestätigte und sandte Mariensymbole an die fränkische und römische Kirche, um die Einigkeit im Glauben an die göttliche Mutterschaft und die ewige Jungfräulichkeit Marias zu bekräftigen. Die sechs Dokumente (Nr. 92-97) Leos III. bilden einen Übergang zwischen der patristischen und konziliaren Theologie einerseits und der mittelalterlichen Zeit andererseits.

Zusätzliche Lektüre

Erforschen Sie Mariologie, das Kapitel VIII des Lumen Gentium, das Rosarium Virginis Mariae und die Postgraduale Mariologie.