Svatost a mariánská zbožnost

«Plnost milosti» (Lk 1,28): Svatost Marie jako Panagia v biblické a patristické tradici

Marie byla povolána andělem jako «plnost milosti» (Lk 1,28). Plnost milosti je Matkou Ježíše Krista, svatého Syna Božího. Jako Neposkvrněná a Matka Boží ztělesněného Syna Božího je Marie zcela svatá, Panagia. Od biblických stránek přes spisy Otců církve až po majestátní a velkolepé středověké katedrály a obrazy nejslavnějších umělců světa, stejně jako na stránkách nejvýznamnějších teologů a duchovních učitelů, je Marie oslavována jako žena, kterou Svatá Trojice povýšila na nejvyšší vrcholy evangelické dokonalosti svou pokorou a skromností.Maria je zcela svatá stvoření, dcera nebeského Otce, matka Syna a tabulek Ducha Svatého. Z tohoto důvodu křesťanští věřící hledí na Svatou Marii jako na královnu všech svatých. Svatí jako sv. Jan Bosco v ní našli inspiraci a pomoc pro hrdinský svědectví křesťanských ctností víry, naděje a lásky. Svatí se jako pilní žáci umísťují do školy Marie, aby se stali vzornými bratry Ježíše a důvěryhodnými svědky evangelních požehnání.Devotio k Marii je součástí pokladu katolické zbožnosti. Ve všech katolických kostelech nebo oratoriích se vždy vedle svatyně nachází obraz Panny Marie, matky, která vede své děti k společenství s Ježíšem a k jeho uctívání ve svatyni. V ústavách, pravidlech náboženských řádů a různých formách současného zasvěcení se vždy objevuje základní odkaz na uctívání Marie, zasvěcené v dokonalém způsobu a vzor pro veškeré zasvěcení.Když se nad námi přehnává bouře pronásledování, modlitba a invokace Panny Marie se stávají kotvou vytrvalosti ve víře a naději. Historie svědčí o tom, že křesťanská víra zůstala živá i pod komunistickými režimy východní Evropy, protože matky a babičky tajně v noci modlily k Svaté Panně Marii, prosily o pomoc a osvobození od tyranů. A Marie prostřednictvím sv. Jana Pavla II., zcela marianského papeže, byla osvoboditelkou národů od útlaku tyranů. Mariánský růženc je koruna, kterou denně procházejí prsty milionů pokřtěných po celém světě.

Marie, formátorka svatých podle sv. Augustina (430) a sv. Ludvíka Marie de Montfort (1716): víra, pokora a poslušnost jako mariánský životopis

Svými ctnostmi se Marie stává formátorkou věřících a svatých, kteří, když ji napodobují, svědčí s větší stálostí o následování Ježíše. Svatí v ní vidí především učitele, vychovatele, který učí více skrze konkrétní činy víry, pokory a poslušnosti než slovy.Svatí v Marii nacházejí průvodce na cestě k přímému životu. Proto je ve Španělsku a jinde často nazývána Dobrou pastýřkou, která vede svaté k zpívání chvály Bohu a k životu s radostí a obětováním své křestní nebo náboženské zasvěcené nabídky.Pro zasvěcené je Marie zkušenou průvodkyní, protože zná cestu, jak vystoupat na horu a dosáhnout vrcholu Taboru a Kalvárie, kde se setkává s Pánem Kristem. Je to vzor svatosti. Sv. Terezie z Avily viděla Marii nejen jako vzor před námi, ale také jako někoho, kdo je s námi, drží nás za ruku a doprovází nás každý den a krok na cestě k svatosti. Svatí jsou jistě odrazem Ježíše, nejvyššího vzoru našeho křesťanského života. Ježíš je ve skutečnosti prototypem svatosti: „Dávejte příklad, abyste, jak jsem činil já, také činili vy“ (Jan 13, 15). Je to Svatý Boha (Skutky 3, 14) a Mistr pravdy (Matouš 22, 16). Celý křesťanský život je „napodobováním Krista“. Život zasvěcený Bohu je založen na slovech a příkladech Pána.Marie byla nejvěrnější Kristovou učednicí. Proto se stává vzorem svatého života pro všechny učedníky. Svatý Ambrož z Milána říkal, že život Blahoslavené Panny Marie je sám o sobě poučením pro všechny. Současná spiritualita nadále zdůrazňuje příkladnost Marie, matky, která září jako vzor ctnosti před komunitou pokřtěných.

Marie, duchovní matka všech vykoupených: svědectví svatého Pia z Pietrelciny (1887-1968)

Proč je Blahoslavená Panna Marie učitelkou, vychovatelkou, průvodkyní a vzorem křesťanského a zasvěceného života? Je taková, protože je matkou Ježíše a duchovní matkou všech vykoupených v Kristu.Svatý Pius z Pietrelciny cítil k své milované Matce, Blahoslavené Panně Marii, zvláštní blízkost. V jedné ze svých dopisů vyjadřuje zkušenost a pocity mnoha věřících a zasvěcených: „Tato milovaná Matka stále s láskou nabízí své mateřské péče… Její péče o mě je plná něhy… Co jsem udělal, abych si zasloužil takovou laskavost? Můj život nebyl neustálým popřením, ne svého Syna, ale dokonce i vlastního křesťanského jména. A přece tato tak laskavá Matka, v velké milosti, moudrosti a lásce, chtěla potrestat mne tak vysoko, že do mého srdce vylila tolik milostí, že když jsem v její přítomnosti a v přítomnosti Ježíše, jsem nucen vykřiknout: ‘Kde jsem, kde jsem, kdo je se mnou?’ Cítím se zcela v plamenech, ale bez ohně. Cítím se spojen a připoután k Synovi skrze tuto Matku.“Stejný svatý kapucín popisuje také konkrétní pomoc této nebeské Matky, která ho uzdravuje z fyzických nemocí a duchovních trápení. K oslavě Nanebevzetí napsal: „My, katolíci, kteří uctíváme v Blahoslavené Panně Marii nejmilostnější a nejvytříbenější Matku, kterou si lze jen představit, nemůžeme se v tento posvátný den neuchvátit radostí při vzpomínce na její největší triumf, tedy její Nanebevzetí, a korunovaci jako Královny andělů a všech svatých.“

Dogma Neposkvrnitého početí (1854) a mučednická svatost sv. Maxmiliána Kolbeho (1894-1941)

Dogma Neposkvrnitého početí zdůrazňuje plnost milosti, která byla dána Blahoslulé Panně Marii. Svatí hluboce přemýšleli o této vírové pravdě, z níž čerpali inspiraci pro svatost a apoštolát. Výrazným příkladem je sv. Maxmilián Kolbe, jehož poslání a mučednická smrt jsou klíčové pro jeho mariánskou zbožnost a otcovskou poslušnost vůči Neposkvrněné. Jeho duše s nadšením a hlubokým zapojením zpívá o slávě Blahoslulé Panny Marie. Pro něj je Neposkvrněná „vrcholem lásky stvoření, která se vrací k Bohu“. V Neposkvrněné mohou věřící překonat hranice svých vlastních omezení a dosáhnout svatosti. Neposkvrněná je nezbytná nejen jako vzor k napodobování, ale především jako účinná a milující prostřednice. Jen v Neposkvrněné mohou věřící překonat omezení a dosáhnout „vrcholu dokonalosti“.Při oslavě dogmatu Neposkvrnitého padesát let po jeho vyhlášení, papež sv. Pius X ve své encyklice *Ad diem illum* z roku 1904 prohlásil, že Marie je nejlepším průvodcem k poznání Ježíše. Je také matkou všech věřících a prostřednicí a utěšitelkou celé lidstva. Mariánská zbožnost se tak stává podnětem k naplňování vůle jejího Božího Syna. Jako Neposkvrněná je Marie druhým vzorem k napodobování, po Ježíši Kristu. Její teologické ctnosti, zejména pak, jsou příklady k následování.Sv. Pius X zdůrazňuje: „Ačkoli je vhodné, aby synové napodobovali všechny ctnosti své Svaté Matky, přáli jsme si, aby věřící praktikovali ty, které jsou hlavní a jako nervy a články života křesťanského: víru, naději a lásku, jak k Bohu, tak k bližnímu. A i když žádný okamžik života Panny Marie nebyl zbaven slávy těchto ctností, ony se projevily obzvláště, když byla přítomna při narození a smrti svého Syna.“ (*Ad diem illum*).

Mariánská zbožnost a křesťanská svatost podle Druhého vatikánského koncilu (LG 66-67): Marie jako archetyp lidské reakce na božské tajemství

V Marii nacházíme archetyp lidské odpovědi na božské tajemství, stvoření plně otevřené působení Boha a zároveň aktivní ve souhlasu, který proměňuje historii. Její svatost, vyznačená absolutní čistotou Neposkvrněného početí, není sama o sobě cílem, ale vrcholem lásky, která redimuje, plnou darovací ochotou k božské vůli, která z ní činí matku všech redimovaných. Maria žije v dokonalé harmonii s trojjediným láskou, a je proto lidskou postavou, která nejlépe odhaluje a odráží Boží slávu.Křesťanská spiritualita uznává, že když se kontemplujeme Marii, díváme se na proměněnou lidskost v milosti. Pro svaté je ona „brána nebe“, prah, kde se setkává lidská a božská sféra v hluboké harmonii. V její pokoře neukazuje na sebe, ale na tajemství, které v ní přebývá, a stává se modelem duchovního útěku, kterým je každý učedník povolán, aby prošel a vstoupil do společenství s Synem. Devotivita k Marii, daleko od prosté úcty, je úvodem do tajemství poslušnosti a lásky, pozváním žít víru v plnosti, pod pohledem Matky, která nás vede k tajemství Krista.Maria je tedy „všesvatá“, která zůstává jako prostřednice a duchovní vychovatelka. Je u ní, kde jsou věřící pozváni, aby kráčeli po cestě kříže, která vede k vzkříšení. Je ikonou spásené lidskosti, té, která v přítomnosti Trojice plně přebývá blaženost, která byla slíbena. Když následujeme její kroky, kontemplujeme v její slávě a pokoře konečný cíl, kterému jsme povoláni: plné život v Bohu.Hloubějte své studium: prozkoumejte Mariologii, teologii mariánskou, mariánské zjevení a postgraduální studium Mariologie.Pro prohloubení spojení mezi svatostí a mariánskou devotivitou si přečtěte apoštolskou exortaci „Marialis Cultus“ od papeže Pavla VI.