Septuaginta a proměna naděje v řecké překladu

Septuaginta (LXX) a transformace naděje (*ἔλπίς*): historicko-literární předpoklady a judaismus-helénistický kontext

Překlad Bible z hebrejštiny do řečtiny, známý jako Septuaginta (LXX), sehrál zásadní roli v šíření a vývoji konceptu naděje (*ἔλπίς*) v judaismu a křesťanství. Překláním kanonických textů z hebrejštiny do řečtiny usnadnila Septuaginta přístup k náboženským učením a také přetvořila význam základních termínů a konceptů, přizpůsobila je helénistickému publiku. Septuaginta rozšířila sémantiku slova *ἔλπίς*, spojila ho s *ἐπί* a posílila jeho spojení s vírou a ctnostmi věřících, ovlivnila biblickou literaturu a křesťanskou teologii.

Slovní zásoba *ἔλπίς* v LXX: *qawāh*, *yaḥāl* a sémantický rozvoj řeckého konceptu naděje v diaspoře

Ve srovnání s původním hebrejským textem získalo slovo *ἔλπίς* a jeho deriváty v řecké překladu Septuaginty větší význam. Tento termín překládá jak verše v hebrejštině vyjadřující očekávání, tak ty, které přenášejí důvěru. Zejména v Septuagintě se upevnilo spojení slova *ἔλπίς* s *ἐπί*, které v řeckém mimo biblický kontext zdůrazňuje myšlenku důvěry.

Flexibilita sémantiky *ἔλπίς* v LXX: rozlišení *qawāh*/*ὑπομονή* a neochvějná důvěra v Boha

Slovo *ἔλπίς* v Septuagintě překládá většinu kořenů v hebrejštině, které označují očekávání nebo důvěru, s výjimkou *קָוָה (qawāh)*, které je vždy přeloženo jako *ὑπομονή* (pacientnost nebo vytrvalost). Termíny *πεποιθέναι* a *ἐλπίζειν* se používají zaměnitelně pro náboženské i profánní předměty. Často tedy *ἔλπίς* a *ἐλπίζειν* vyjadřují důvěru a méně často očekávání, jako v Psalu 43, 7 (LXX) 56, 2. 117, 8-9. Když je důraz kladen na očekávání, volí se *ὑπομονή*.Tato preference dává větší váhu jistotě a pevnosti spojené s důvěrou. Důležité je také to, že objekt “důvěryného očekávání” není pouze Bůh Izraele, ale Pán celého vesmíru a všech národů. Tato univerzálnost je posílená použitím abstraktních výrazů namísto konkrétních obrazů, jako je “*rocha*”, “*fortaleza*” a “*escudo*” (např. Psál 18, 2 Text Massoretický vs. 17, 2f LXX), a důrazem na spásné činy transcendentního Boha (Psál 64 Text Massoretický vs. 63, 3-11 LXX).

Naděje jako ctnost židovské zbožnosti v LXX: výlučná důvěra v Boha a naděje v nepříznivých podmínkách diaspory

Řecké překlady zdůrazňují *elpis* jako zásadní ctnost židovské zbožnosti. Tato důvěra v Boha, výlučná a neochvějná, se má udržet i tváří v tvář každodenním životním těžkostem (Žalm 22 [21], 10. 26 [25], 1. 71 [70], 14. 9, 10), odmítá bloudit (Žalm 40 [39], 5).Kromě toho, zatímco hebrejská Bible nezmiňuje výslovně věčný život, řecký překlad otevírá tuto dimenzi, jak je vidět v Žalmu 16, 9f MT versus 15, 9f LXX. 21, 30. 33, 22f. 48, 10. 55, 14. To ukazuje, že v modlitbě diaspory alexandrijské získala naděje nové duchovní a eschatologické rozměry.

Překlad Izajáše v LXX: rozšíření naděje v Žalmech a teologická interpretace řeckých překladatelů

Podobně jako v případě Žalmů je překlad Izajáše v LXX relativně volný. Překladatel, plně zdatný v hebrejštině i řečtině, se snaží povzbudit zbožné a pokorné v diasporě, stejně jako ty v Jeruzalémě, aby vytrvali v naději v Pána. Zároveň však odsuzuje falešné očekávání mocných v Jeruzalémě, kteří se vzpírají zákonu (Izajáš 24, 16 LXX, výrazně odlišný od masoretského textu).

Reinterpretace konečného soudu v Izajáši 24-25 v LXX: eschatologická naděje ve verzi řeckého Izajáše

V překladu Izajáše v Septuagintě (LXX) překladatel přetváří základní témata, jako je konečný soud (Izajáš 24, 1-6), zničení měst (Izajáš 24, 7-13) a konečné události spásy a odsouzení (Izajáš 24, 17-23; Izajáš 25, 6-14a). V tomto pojetí dosáhne diaspora, a pouze ona, spásy prostřednictvím své naděje v Pána (Izajáš 25, 9).Tato naděje však není pasivní: je spojena s hledáním spravedlnosti, věrnosti a lásky k míru (Izajáš 26, 1-3). Navíc texty jako zjevení zákona v Jeruzalémě (Izajáš 42, 4; Izajáš 51, 1-5) a mesianistická profezie v Izajáši 11, 10 jsou v překladu aktualizovány, získávajíce nový význam pro zbožné v diasporě.

Izajáš 28, 1-19 v LXX: výzva k věrnosti a naději jako alternativa k špatnému příkladu vůdců v Jeruzalémě

Změny provedené v Izajáši 28, 1-19 jasně ukazují úsilí překladatele povzbudit věřící v diasporě. Nabádá je, aby se neřídili špatným příkladem vůdců v Jeruzalémě, ale aby vložili svou naději výlučně do Pána, který odhalí svou slávu v Siónu.

Čtení doporučené:

* Spe Salvi (Benát XVI), encyklika o křesťanské naději.

Prohloubení studia:

* Prozkoumejte mariologii, teologii mariánské, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.

Od LXX k Novému zákonu: Dědictví naděje (*ἔλπίς*) a *ἐπί* a role Septuaginty ve formování křesťanského slovníku naděje

Septaginta (LXX) sehrála zásadní roli v proměně a rozšíření pojmu naděje (*ἔλπίς*) v judaismu a křesťanství. Spojováním *ἔλπίs* s *ἐπί* a překladem hebrejských výrazů tak, aby zdůraznila důvěru a jistotu v Boha, Septuaginta nejen usnadnila pochopení pro řeckou obec, ale také připravila půdu pro eschatologickou naději přítomnou v Novém zákoně. Tato lingvistická a teologická reinterpretace posiluje význam naděje jako ústředního ctnosti, která řídí víru a jednání věřících v těžkých dobách.—

Institut Locus Mariologicus

Institut Locus Mariologicus je světovým akademickým centrem mariologie. Zjistěte více o našich zdrojích týkajících se teologie mariánské, mariánských zjevení a postgraduálního studia mariologie.

Pro hlubší studium mariánské teologie naděje se obraťte na encykliku Redemptoris Mater papeže Jana Pavla II.

Postgraduální studium mariologie

Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii? Seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.

Zaregistrujte se nebo se dozvíte více →