Epifanie: Marie zjevuje Syna

Úvod

O svátek Zjevení Páně (Epifanie) prodlouží oslavu Vánoc Páně až k svátku Křtu Páně a jeho Představování v chrámu. S tímto posledním datem se ideálně uzavírá vánoční období podle mystického uspořádání Vánoc a podle staré jeruzalémské tradice, o které svědčí Egéria. V současném liturgickém kalendáři, po oslavě Křtu Páně, začíná běžné období v pracovních dnech a v nedělích po celý rok.Tato návrh již naznačuje složitost liturgického roku. Západ slaví v Epifanii uctívání Magů, i když ne výlučně. Naopak Východ slaví Křest Páně, který je nyní slavnostně obnoven římskou liturgií v neděli po Epifanii. Ale existuje také oslava Představování Páně v chrámu, slavená čtyři týdny po svátku Vánoc.

Historický kontext

Svátek Zjevení (epifanie) Páně, slavený 6. ledna, má východní původ. Gnostici ho slavili jako znamení, že při křtu Ježíše se člověk v Kristu-Bůh stává. Evangelium Ebionitů uvádí, že při výstupu z řeky se nad Ježíšem zjevila velká světlo, manifestace Boha.Myšlenka Zjevení Svaté Trojice je správná a odpovídá evangelním textům, které jednotně svědčí o křtu Krista.Ve 3. století Epifanii zmiňuje Epifanius. Efrem Syrský ji považoval za svátek příchodu Páně, jeho narození a dokonalé vtělení. To znamená, že zpočátku ve Východu tato oslava zahrnovala také oslavu narození Spasitele.Kolem konce 4. století se svátek slavil v Antiochii pod názvem „ta hagia phōta“ (svaté světlo). Hlavní pozornost se zaměřovala na tajemné zjevení, které se stalo při křtu Páně Otcem, Synem a Duchem Svatým, a na posvěcení vody Kristem. Byl to den křtů.Poutnice Egéria o této oslavě hovoří v Betlémě a v Jeruzalémě v letech 381–384 (Cestovní deník IX,1: „Z nejšťastnějších shod se stalo, že v den našeho příjezdu k arabské etapě byl předvečer nejsvátějšího dne Epifanie. V tomto dni se měla konat večerní mše v kostele“).Na kořeni vybraného data pro tuto oslavu nacházíme pohanskou slavnost světla, která se od pradávna slavila v Egyptě na počest Aiona, „času“. Tato oslava se konala v okamžiku zimního slunovratu, zhruba dva týdny po 25. prosinci. V Alexandrii se také slavila bohyně Kore, Panna, která přinesla Slunce-světlo. Téma světla a vody, které se v tento den hledalo v řekách a pramenech, je proto také spojeno s kosmickým prvkem uctívaným pohanskou nábožností.Oslava Epifanie se v Římě slavila od konce 4. století. Avšak v ní převládá připomínka zjevení Pána národům, uctívání tří moudrých vedených hvězdou. I v Římě i jinde, například ve Španělsku, se však shlukují různá významy, jako je křest Pána, svatba v Káně (téma stále přítomné v chvalozpěvech a antifonách) a dokonce i násobení chleba. Obraz uctívání je velmi starý: nachází se v katakombách a mozaikách v Ravenně, kde jsou uvedeny jména tří postav.V současném liturgickém kalendáři si Epifanie zachovává svůj charakteristický smysl zjevení národů skrze Krista, který je světlem světa.Oslava křtu Pána, slavená v neděli po Epifanii, získala v římské liturgii větší význam díky krásným textům mše a bohoslužebního oficiálu, stejně jako díky patristickým čtením z období po Epifanii, která obnovují některé východní homilie o křtu Ježíše.Představujeme si integraci východní a západní tradice v textech a duchovní atmosféře tohoto období.Liturgické oslavySlovo vyhlášenéPři římské oslavě Epifanie dominuje vyhlášení evangelia podle Matouše o uctívání moudrých (Mt 2,1-12). V minulosti se při zpěvu evangelia prováděl poklon, aby se zintenzivnil tajemství vyhlášené.Tento evangelní text získává celý smysl tajemství na světle proroka Izajáše (Iz 60,1-6), který zpívá o slávě Jeruzaléma zalitého světlem, a žalmů 72, skutečného a mesiášského. Tyto dva texty tvoří základ pro pochopení evangelní vyprávění.Pavel (Ef 3,2-6) nabízí teologii zjevení národům, která je později převzata v modlitbách a v předmluvě svátosti.

Při oslavě křtu Páně se čtou jednotná texty o pomazání Ježíše Duchem (Iz 42,1-4.6-7) a o svědectví apoštolů ohledně události křtu (Sk 10,34-38). V různých cyklech se prohlašuje evangelium o křtu podle všech tří synoptiků.

Modlitba církve

V textech modliteb mše se vkládá mnoho témat vlastních tomuto oslavovanému tajemství: světlo a sláva odhalení. Význam obětování a výměny darů. Zavázání k životu a očekávání konečného zjevení Pána.

Epifanie má také svůj vlastní předmluvu a vhodné texty v římském kánonu.

Při křtu Páně se modlitby vracejí k tématům zjevení Krista v Jordánu a našeho křtu. Od Beránka, který očistí svět od všech hříchů. Od naslouchání a následování Ježíše, abychom se stali jeho učedníky.

Velmi krásná je předmluva zaměřená na tajemství křtu, znamení křtu církve a posvěcení služebníka s pomazáním Duchem pro jeho poslání jako kněze, proroka a krále.

Poznámka o svatém zjevení v byzantském obřadu

Oslava Epifanie na východě, v byzantském obřadu, je svátkem křtu Ježíše, s bohatou teologií, která zahrnuje zjevení Trojice, pomazání Krista, téma křtu křesťanů, posvěcení kosmu a vod pro tajemství křtu, sestup, který předchází Kristově utrpení a sestup do pekel. Dnes se slavnostně požehnávají vody na konci božské liturgie, s úctivým textem Sofronia z Jeruzaléma (7. století).

Přepisujeme úryvek z textu Sofronia, v němž zní „Hodie“ liturgického spásy, které se stává aktuálním a účinným:

„Dnes sestoupil Duch Svatý nad vody ve formě holubice. Dnes se vlny Jordánu proměnily v lék přítomnosti Pána. Dnes se hříchy lidí rozplývají ve vodách Jordánu. Dnes se otevřel ráj před lidstvem a Slunce spravedlnosti září nad námi. Dnes jsme přijali království nebeské… Oslavy Pána dnes vidíme v Jordánu… a dává světu křest spásy.“

Ikona křtu Páně je velmi výmluvná. Nachází se také v Ravenně, v obou křtích, v drahokamových mozaikách obou kupolí, s apoštoly po stranách. V ikonografických zobrazeních vidíme Krista, jak vstupuje do řeky Jordán a tam se objevuje jako v jámě. Voda je průhledná a ukazuje jeho tělo.

Mariologická spiritualita Epifanie: Marie zjevuje Syna

Shrneme-li některé linie teologické a duchovní, které jsou navíc v doktrinální kontinuitě s Vánocemi, můžeme nabídnout několik bodů:

1. Od světla Krista k osvětlení křtem

Na Epifanii a při křtu Páně převládá téma světla, tak úzce spojené s evangelickými kořeny a stránkami těchto svátků svatých světel. Zjevení Páně je slávné, protože sláva, která je znamením hvězdy, která vede Mágy, spočívá tam, kde je Kristus přítomen a uctíván. Sláva Boží, která v profetice obklopuje Jeruzalém jako mraky, nyní spočívá v pokoře chýše, kde leží dítě s matkou.

Světlo odhaluje všem realitu Krista, který je Lumen Gentium.

(Lumen národů). Světlo a sláva vyvolávají víru, tak krásně vyjádřenou moudrými, kteří hledali a našli. Víra se stává závazkem k životu, aby se dostala k kontemplaci slávy.

Moudří jsou, podle hymnu Akathistos, první osvětlení, prvotní plody všech národů, kteří jsou povoláni sdílet milost křtu, která vede k kontemplaci tajemství skrytého v Kristu Ježíši.

Kristus v Jordánu je Osvícený a Osvětlovač, který nabízí těm, kdo ho přijímají, křtnou světlo.

2. Dar národů králi, knězi a proroku

Liturgie ve své modlitbě interpretuje smysl darů předaných Kristu moudrými: zlato jako králi, kadidlo jako knězi a mirra pro jeho hrob.

Při křtu je Ježíš plně odhalen Duchem s kněžskou, prorockou a královskou uncí, které se účastní i křesťan, pomazaný vírou (podle starého tématu syrsko-antiocké liturgie) a dary Ducha.

Dary věřících jsou vyměněny za dar Krista. V eucharistické slavnosti je chléb a víno proměněn v Krista, dar Otce.

V uctívání moudrých nacházíme postoj hlubokého úcty, uctívání a dávání, který předchází a napodobuje uctívání ve Duchu a pravdě křtěnců.

3. Tajemství božsko-lidské přirozenosti

Stejně jako v Narození, v Epifanii a při Křtu se vyjadřuje milost povolání k účasti na božské přirozenosti, k obnově podle obrazu prvorozeného. Preface Epifanie, v pokračování s Natalskou, mluví o přijetí lidské přirozenosti a daru nesmrtelnosti. Podobná vyjádření se nacházejí v kolekci Křtu Páně.

4. Víra a svědectví: misijní církev

Dynamický význam víry se projevuje v povolání k svědectví, k oznámení všem zachráněného zážitku, jako to učinili Moudří při svém návratu z Betlémské jeskyně. Církev svěřuje své záři Kristu, světlu světa, skrze modlitbu intercesie, aby se stal světlem národů pro spásu všech lidí na zemi, ideálně reprezentovaných Moudrými v Betlémě.

Křest Páně osvětluje, jako počátek jeho poslání o oznámení království, povolání křesťana k misijnímu apoštolátu. Epifanie je svátek misijní církve.

5. Představení Pána v chrámu: uzavření vánočního cyklu

V Jeruzalémě, čtyřicet dní po Epifanii, která tehdy slavila Pánovo narození, se konalo svátek Setkání, nebo Hypapante. Je to svátek Představení Pána, který se dnes slaví čtyřicet dní po 25. prosinci, Pánově narození.

Je to velký svátek vstupu Ježíše do chrámu, jeho nabídky jako prvorozeného, jeho vzestupu do Jeruzaléma, odhalení jako „světlo národů“ a také jako znamení protikázání. První lucernář svátku rituálně zhmotňuje slova starce Simeona.

Marie má na tomto svátku specifickou roli jako matka, jíž je ohlášena meč bolesti, jako obětující panna.

Ideálně se tento svátek umisťuje na závěr vánočního cyklu a je prorockým oznámením Pánovy smrti jako prvorozeného, v úzké souvislosti s paschálním tajemstvím dvojí projevu Kristova obětování a slávy.

Byzantský text z tohoto svátku spojuje v sobě zjevení a smrt, naplnění Písma:

„Raduji se, plná milosti, Matko Boží, z tebe se zrodilo Slunce spravedlnosti, Kristus náš Bůh, který osvětluje ty, kdo jsou ve tmě. Raduj se také ty, spravedlivý starče, vzal jsi do náručí vykupitele našich duší, který dává všem vzkříšení.“

Ikona Představení Pána v chrámu, která se nachází také ve vánočním cyklu na oblouku baziliky Santa Maria Maggiore, jednoduše a výstižně zobrazuje toto tajemství, které připomíná Pánovo narození a zároveň ho přenáší k Velikonocům.

Pro zařazení doktrínního rámce role Marie v liturgii a v zjevování Krista se kapitola VIII dokumentu *Lumen Gentium* z Druhého vatikánského koncilu umisťuje Marii do středu tajemství vtělení oslavovaného na Epifanii.Takto se Vánoce teologicky a duchovně propojují s Velikonocemi Pána, které jsou kořenem a základním kamenem celého liturgického roku.Hlouběji se ponořte do studia: prozkoumejte *Mariologii*, *Teologii mariany*, *Mariánské zjevení* a *Postgraduální studium Mariologie*.Akademické zdroje o Marii: prohloubení vzdělání v *Mariologii* a *Teologii mariany* s Institutem Locus Mariologicus. *Postgraduální studium Mariologie*, vynikající akademická formace.Pro hlubší pochopení role Marie v liturgii Epifanie a mariánské zbožnosti v průběhu liturgického roku se obraťte na apoštolskou exortaci *Marialis Cultus* papeže Pavla VI.

Postgraduální studium mariologie

Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje přísný teologický důraz, duchovní život a živou tradici církve.

Zaregistrujte se nebo se dozvíte více →

Chcete se skutečně věnovat mariologii?

Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.

Zjistěte více o postgraduálním studiu mariologie