“Primát spících”: vzkříšení, ženy podporující a Nanebevzetí
Nyní však Kristus vstal z mrtvých a první vstal z těch, kdo spali. […] A některé ženy, které jim sloužily z jejich vlastních zdrojů.
1Kor 15,20 a Lk 8,2-3
Pátá pátek ve 24. týdnu běžného času spojuje nejsilnější argument Pavla s třemi verši, které si málokdo všimne. Pavel vede popření vzkříšení k jeho nejextrémnějším důsledkům a uzavírá, že bez něj se nic z toho, co říká církev, neudrží. Lukáš ve třech stručných řádcích jmenuje ženy, které doprovázely Ježíše a podporovaly skupinu svými statky.
I. První čtení: 1 Korintským 15,12-20
Pavel zde buduje řetězec argumentů a síla jeho argumentace spočívá v tom, že nepozbyde žádného mezikroku. Pokud není vzkříšení mrtvých, pak nevstál Kristus. Pokud Kristus nevstál, „je naše kázání marné a vaše víra také“ (v. 14). Navíc se apoštolové stanou „falešnými svědky Boha“ (v. 15), komunita zůstane ve svých hříších a ti, kteří již zemřeli, zahynuli.
Nejvýraznějším bodem je odmítnutí jakéhokoli morálního útočiště. V Korintu byli tací, kdo chtěli uchovat křesťanství jako moudrost života a vynechat vzkříšení těl, což znělo hrubě v kontextu řecké kultury. Pavel tuto bránu uzavírá větou, kterou by žádný opatrný obhájce nenapsal: „Jestliže však jen pro tuto současnost máme v Kristu naději, jsme nejchudší ze všech lidí“ (v. 19). Hrob byl buď prázdný, nebo křesťanství není dobrá filozofie, je to ztráta času. A pak přichází tvrzení, které nic jiného nepodporuje, protože to podporuje vše zbytek: „ale Kristus vstal z mrtvých, jako první plody těch, kteří zemřeli“ (v. 20). Plody sklizně. První úroda, která se přináší do chrámu, není celá úroda, je to záruka její nadcházejícího příchodu.
II. Evangelium: Lukáš 8,1-3
Lukáš zde píše stručnou poznámku a zaznamenává jednu z nejodhalujících informací v evangeliích. Ježíš procházel městy a vesnicemi, doprovázen dvanácti „a také některými ženami, které byly uzdraveny z duchovních sil a nemocí“ (v. 2). Jmenuje tři: Marii Magdalénu, Joanu, manželku správce Heroda, a Susanu, a dodává „a mnoho dalších“.
Dva detaily si zaslouží pozornost. První je, že jedna z nich byla manželkou vysokého úředníka u dvora Heroda Antipa, což znamená, že tato putující skupina měla ve svém středu někoho s přístupem k moci, který nařídil popravu Jana Křtitele. Druhým je konečná fráze: „a sloužily Ježíši a učedníkům svými statky“ (v. 3). Ministerstvo Ježíše bylo financováno ženami. Není to moderní výklad textu, je to to, co text říká, a Lukáš to zaznamenává jako kdo zaznamenává faktickou záležitost bez jakéhokoli zdůraznění. Všimněte si také pořadí: byly uzdraveny nejprve a pak je následovaly a podporovaly.
III.
Primicí a sklizeň
Obě čtení říkají věci, které zbožnost obvykle odděluje. Vzkříšení je základ všeho a kázání tohoto základu podporovaly skutečné lidi s reálnými penězi. Mezi velikostí tajemství a malostí prostředků neexistuje rozpor. Je to ten samý Bůh, který vzkřísil mrtvé a který se nechá podporovat Susanou.
Je vhodné dodat, co k tomu přidává Písmo. Ty samé ženy, které zde platí výdaje, budou v Lukášově evangeliu těmi, které následují Krista na Kalvárii, pozorují, kde je tělo uloženo, připravují vonné hojiva a přicházejí k hrobu v ranních hodinách prvního dne (Lk 23,55-24,10). Je to nepřetržitá řetězec. Kdo podporoval cestu, je to ten, kdo zůstal až do konce a kdo nejprve oznámil to, co Pavel formuloval jako víru. Primicí, o nichž mluví 1 Korintským 15, byly nejprve oznámeny ženami, kterým apoštolové nevěřili (Lk 24,11).
IV. Marie, primicí sklizně
Jestliže je Kristus „primicí těch, kteří zemřeli“, pak víra církve uznává, že sklizeň již začala u jiného stvoření. Nanebevzetí není dekorativní výsada, ale potvrzení, že to, co Pavel slibuje všem, se již splnilo u jednoho člověka. Po dokončení pozemského života byla Marie v těle i duši přijata do nebeské slávy (Pius XII. *Munificentissimus Deus*, 1950) a z toho Koncil vyvozuje, že před lidem Božího pochodu září jako obraz a princip církve, která bude dokonána v budoucím století (LG 68).
To přímo odpovídá argumentu Korintských. Řekové považovali vzkříšení těla za hrubé a toužili po nesmrtelnosti pouze duše. Doktrína Nanebevzetí zavírá tuto bránu z mariánského pohledu, stejně jako Pavel ji zavírá z kristologického pohledu. Tělo ženy z Nazareta je glorifikováno. Není to metafora a proto je uctívání Panny Marie, když je správně pochopeno, vždy protijedem proti duchovnímu individualismu, který pohrdá hmotou.
Co se týče žen, které sloužily svými majetky, Lukáš již představil první z nich na začátku svého evangelia. Před Joannou a Susanou byla ta, která se prohlásila za služebnici Pána (Lk 1,38) a sloužila tím, co měla, ne penězi, ale svým tělem. A naposledy, kdy Písmo tuto ženu ukazuje, je to při podporech ve Svatém duchu v Chrámu, kde vytrvale modlí se s apoštoly (Sk 1,14). Od začátku do konce stejná skromná funkce, kterou Lukáš zaznamenává v několika řádcích bez důrazu.
Pátý den 24. týdne tedy spojuje dvě věci, které by neměly být oddělovány. Bez vzkříšení nezůstává nic a kázání o vzkříšení bylo na počátku placeno těmi, o nichž nikdo nemluví.
Postgraduální studium mariologie
Chcete prohloubit své vzdělání v mariologii? Zjistěte více o postgraduálním studiu mariologie na Locus Mariologicus – akademickém vzdělávání, které spojuje teologickou přísnost, duchovní život a živou tradici církve.
Responses