«Jedna chléb, jedno tělo»: o Svatém jménu Marie a plodu, který zjevuje strom

Protože jeden chléb, jedno tělo, jsme mnozí, kdo se účastníme jednoho chleba. Každý se tedy poznává podle svého ovoce.
1Kor 10,17 a Lk 6,44

V sobotu 23. týdne běžného roku se církev může také věnovat paměti Svatého jména Marie. Čtení dne se k této paměti vztahují s pozoruhodnou přesností. Pavel vysvětluje, že rozbitý chléb činí z mnoha jednoho těla, a nelze se účastnit dvou protichůdných stolu. Ježíš říká, že každý strom se pozná podle svého plodu a že z úst vyzařuje to, co přetéká z srdce. Jméno, stejně jako plod, se nevymýšlí. Odhaluje, co strom je.

I. První čtení: 1 Korintským 10,14-22

Pavel se zabývá stejným tématem jako v předchozích dnech, tedy oběť zasvěcená idolům, ale nyní jde hluboko do věci a výsledek je jednou z nejstarších eucharistických pasáží Nového zákona. Retorická otázka tvoří jádro: „Není to chléb, kterým se účastníme společenství s krví Krista? Není to kalich, kterým se účastníme společenství s tělem Krista?“ (v.16). Zhruba z roku 56, před vznikem všech evangelií, již předpokládá zavedenou praxi a pevný slovník.

Z toho Pavel vyvozuje ekleziální důsledky, které církev nikdy neopustila: „Vzhledem k jednomu chlebu jsme, i když jsme mnozí, jedním tělem“ (v.17). Jednotu církve není dohodou podobných lidí, je to účinek společného jídla. A z toho vyplývá konečné a zásadní požadavky, které jsou důvodem celé argumentace: „Nemůžete pít z kalichu Pána a z kalichu démonů, nemůžete se účastnit stolu Pána a stolu démonů“ (v.21). Společenství není názorem, který se přidává k jiným, je to příslušnost, která vylučuje protichůdné příslušnosti.

II. Evangelium: Lukáš 6,43-49

Lukáš uzavírá kázání na planině dvěma kritérii. První je botanické: „Každý strom se pozná podle svého plodu“ (v.44). Druhé je lingvistické a je ještě nepříjemnější, protože se dotýká toho, o čem nejméně pochybujeme: „Z úst vyzařuje, co přetéká z srdce“ (v.45). To, co říkáme, když nejsme zrovna sestavující odpověď, je nejvěrnější inventář toho, co máme uvnitř.

Následuje otázka, která dává tón celému závěru: „Proč mi říkáte Pán, Pán, a neděláte, co vám říkám?“ (v.46). A následuje parabola o dvou domech, která v Lukášově verzi má jeden detail, který v Matoušově chybí. Moudrý člověk „prokopal, prohloubil a položil základy na skále“ (v.48). Rozhodující práce je ta, kterou nevidíme a která nám nedělá žádnou radost, protože spočívá v kopání pod zem, zatímco ostatní již staví zdi.

Plná síla nerozlišuje dva domy podle vzhledu. Rozlišuje je podle toho, co bylo učiněno předtím, než byl dům postaven.

III. Plod, který odhaluje strom

Oba texty sdílejí metodu, která spočívá ve zkoumání účinků. Pavel zkoumá víru podle stolu, u kterého se člověk posadí. Ježíš zkoumá víru podle plodu, který strom dává, a toho, co z úst vyzařuje.

Žádný z nich nepřijímá samozřejmé tvrzení jako důkaz.

Pokud se tato kritéria aplikují na zbožný život, je to přísné. Je možné sedět u Pánovy stolu a zároveň udržovat skutečné spojení s jinou stolu, a nekonzistence se nevyřeší intenzitou náboženského cítění, ale volbou. Jak je možné vybudovat celý duchovní život ve výšce, s viditelnými praktikami a správným slovníkem, aniž byste se dostali k samotné skále? Plnost času přichází do obou domů rovnoměrně, říká Lukáš. Ne důkaz rozlišuje křesťany, ale základ.

IV. Svatý jméno Marie: jméno, které je plodem

Vzpomínka dnešního dne je stará v uctívání a nová ve své současné podobě. Narodila se ve Španělsku v 16. století a byla rozšířena po celé církvi Inocencem XI v roce 1683, poté, co byla Vídeň vyloučena z kalendáře při reformě v roce 1969 a znovu zavedena jako volitelná památka v misálu vydaném Janem Pavlem II. Církev chtěla zachovat den pro to, co věřící dělají každý den bez přemýšlení, což je vyslovovat toto jméno.

Evangelium dnešního dne vysvětluje, proč je oslava jména smysluplná. Pokud „z úst vyzařuje to, co je v srdci“, pak jména, která komunita opakuje, vyjadřují, co tato komunita má uvnitř. A pokud „každé stromu poznáš podle ovoce“, pak je vhodné si připomenout ovoce tohoto stromu. Liturgická latinská píseň to zpívá v Salve Regina, když se k ní obrací a žádá, aby jim po tomto exilu ukázala „požehnané ovoce tvého lůna“. Jméno Marie samo o sobě nemá hodnotu. Má hodnotu, protože ukazuje na ovoce.

A právě zde první čtení uzavírá kruh způsobem, který zbožnost ne vždy vnímá. Tělo, o kterém Pavel říká, že je společenstvím, chléb, který činí z mnoha jednoho tělo, je tělo, které bylo vzato z konkrétní ženy. Syn Boží se narodil z ženy (Gal 4,4) a církev uznává Marii jako pravou Matku Boží a Spasitele (LG 53). Maso, které se přijímá na oltáři, vstoupilo do světa díky jejímu souhlasu. Proto je uctívání jejího jména nikdy odklonem od eucharistie, pokud je správně pochopeno, protože ji vrací k místu, kde se Slovo stalo tělem.

Sábota 23. týdne tedy vyžaduje dvě ověření, a žádná z nich se neodpovídá slovy. Na které stůl se posadíme, když nás nikdo nevidí, a co říká naše ústa, když je nehlídáme?