“Ale větší je láska”: hymna lásky, Kornélius a Kyprian a Marie v postoji

Nyní však zůstává víra, naděje, láska, tyto tři, z nichž největší je láska. A moudrost je ospravedlněna před všemi dětmi.Čtvrtek ve 24. týdnu běžného času přináší církvi hymnus lásky a následně portrét generace, která nic nepřijímá. Pavel ukazuje, že bez lásky jsou všechny dary prázdné a že láska je jediná věc, která přežije přechod od nedokonalého k dokonalému. Ježíš porovnává své současníky s dětmi na náměstí, které se odmítají tančit při zvuku flétny a plakat při smutných písních. V tento den církev také připomíná svatých Kornélie a Cipriána, papeže a biskupa ze 3. století, kteří obětovali svůj život za zachování komunity, kterou si přáli mít.

I. První čtení: 1 Korintským 12,31.13,1-13

Kapitola 13 není odtrženým básnickým dílem, ale srdcem diskuse o charismatech. Korintští křesťané diskutovali o hierarchii darů, a Pavel oznamuje „cestu k dokonalosti, která přesahuje vše“ (12,31). Následuje demoliční práce, opakovaná třikrát se stejnou strukturou: jazyky lidí a andělů, prorocké věštění a poznání všech tajemství, dávání a obětování vlastních těla. V každém případě je závěr stejný: „Pokud nemám lásku, nic nejsem“ (v.2).

Následuje popis, ve kterém není ani slovo o pocitech. Láska se objevuje v patnácti slovesných činech, všechny jsou chování: „je trpělivá, laskavá, nežárlí, nepyšní…“ (v.4), a seznam končí čtyřmi absoluty popisujícími odpor: „všechno omlouvá, všechno věří, všechno doufá, všechno snáší“ (v.7). Následuje důvod pro primát: prorocké věštění, jazyky a vědomosti skončí, „ale láska nikdy nekončí“ (v.8). Je to jediná ctnost, která nezmění svou povahu ani po smrti, protože na nebi už se nevěří ani nedoufá, miluje se. Proto Pavel končí tam, kde končí: „největší z všech je láska“ (v.13).

II. Evangelium: Lukáš 7,31-35

Krátká a krutá parabola dětí na náměstí. Jedna skupina navrhuje svatbu a hraje na flétnu, ostatní ne tančí. Navrhují pak smuteční hru a zpívají smutné písně, ale ostatní nepláčou. Nic nepomáhá, protože odmítnutí nebylo v návrhu, bylo v tom, kdo přijímal.

Ježíš aplikuje parabolu dvěma příklady, které se navzájem vyrušují. Jan Křtitel přišel v přísnosti, bez jídla a pití, a řekli, že má démon. Syn člověka přišel v blízkosti, jedl a pil, a řekli: „Je to gloton a pijan, přítel celníků a hříšníků“ (v.34). Oba extrémy byly odsouzeny stejným soudem, což dokazuje, že kritériem nebyl chování posla, ale předem přijatá rozhodnutí nepoddát se. Konečné odsouzení přesouvá vše: „Moudrost je ospravedlněna všemi jejími dětmi“ (v.35). Moudrost Boží se neobhajuje argumenty. Ospravedlňuje se svými dětmi, které rodí.

III. Kornelius, Cipriano a cena komunity

Cornelius byl papežem mezi lety 251 a 253, v době, kdy se církev rozdělovala ohledně toho, co dělat s těmi, kteří se během pronásledování Décia vzdali víry. Někteří chtěli jejich přijetí bez pokání, jiní chtěli dveře navždy zavřít. Cornelius zvolil nejnáročnější cestu, kterou bylo odpuštění s pokáním, a postavil se proti přísnosti Novacia. Cyprian, biskup Kartágo, ho podporoval. Oba zemřeli pro víru, Cornelius v exilu a Cyprian byl v roce 258 popraven.

To, co je spojuje s těmito čteními, je přesně obvinění z náměstí. Přísný říkal, že jsou slabí, laxní říkali, že jsou tvrdí. Žádný z nich se však nedíval na kritérium, kterým byla láska, která buduje společenství. Cyprian napsal, že nemůže mít Boha za otce, kdo nemá církev za matku (CIPRIAN. *De unitate Ecclesiae*, 6), a tato fráze mu stála život, protože jednota, kterou obhajoval, nebyla administrativní preference, ale samotný účinek lásky, o které mluví Pavel.

IV. Marie, láska, která zůstává

Jestliže láska je jediná věc, která nekončí, pak je vhodné se zeptat, kde se tato plná láska nacházela. Tradiční odpověď je známá a není retorická. Koncil uvádí, že Marie věrně zachovala své spojení s Synem až do kříže, kde stála a hluboce trpěla se svým Jediným, a připojila se k jeho oběti svým mateřským duchem (LG 58).

Nyní si přečtěme popis Pavla v souvislosti s touto scénou. „Všechno snáší, všechno věří, všechno doufá, všechno snáší“ je nejpřesnější výčet toho, co se stalo u kříže. Není tam žádný úžasný dar, žádná proroctví, žádný jazyk andělů. Je tam žena, která stojí a neodechází. Z tohoto důvodu může církev v ní rozpoznat svůj typ v pořadí víry, lásky a dokonalého spojení s Kristem (LG 63), a pořadí, v jakém jsou tyto tři termíny uvedeny, není nepodstatné.

Co se týče moudrosti ospravedlněné svými dětmi, existuje mariánské čtení, které je autorizováno liturgií po staletí, když se aplikují na Marii textové pasáže z Starého zákona. Moudrost Boží ne přesvědčila generaci náměstí, která měla připravenou odpověď na přísnost i na blízkost. Moudrost se ospravedlnila tím, že porodila děti, a první z nich, v pořadí masa i víry, se zrodil z Marie. Kdo chce vědět, zda má moudrost pravdu, nesmí hledat rozhodující argument. Místo toho se má podívat na ty, které porodila.

Čtvrtek ve 24. týdnu proto zanechává varování pro ty, kteří se hodně hádají o víře. Je možné mít pravdu proti přísnému i proti laxnímu, a přesto být jen dalším dítětem na náměstí. To, co zůstává, není rozum, je to láska.