「眠る者の初果」：復活、母なる女性たちによる支え、そして昇天
しかし今やキリストは死人より復活し、眠る者たちの初めとなりました。[…]そして、自分たちの力によって彼らに奉仕していた女性たちもいました。
1コリント 15、20およびルカ 8、2-3
第24週の普通の金曜日は、パウロの最も厳しい議論を3つのほとんど無視された節にまとめています。パウロは死者の復活を否定することの究極の結果を導き出し、それがなければ教会の教えの根拠は成り立たないと結論付けます。ルカは3行でイエスに従い、そのグループを自分の財産で支えていた女性たちを名指ししています。あるテキストが基礎を定め、別のテキストがその実践を示しています。
I. 第一読書: 1コリント15:12-20
パウロはここでは連鎖的な論理を構築し、その強みは中間的な結論を一切残さない点にあります。死者の復活がなければ、キリストも復活していないことになります。キリストが復活していないのであれば、「我々の説教は無意味であり、あなたがたの信仰も無意味である」（15:14）となります。さらに、使徒たちは「神の偽証者となる」（15:15）ことになり、共同体は罪の中にとどまり、すでに死んだ人々は滅びたことになります。
最も注目すべき点は、道徳的な避難所を拒否することです。コリントには、ギリシャ文化に合わない死者の復活を宗教の知恵として保持し、肉体の復活を不快に思う人々がいました。パウロはこの扉を断固として閉じ、慎重な論客が書くことのないような文言で、「もし私たちがキリストにおいて希望を置くのが、今の生活のみであれば、私たちは最も不幸な人々である」（15:19）と述べています。墓が空だったか、あるいはキリスト教が良い哲学ではなく時間の無駄であるなら、そのどちらかです。そして、それから続く主張には、どんな議論も必要ありません。それは、すべてを支えているものです。「しかし、キリストは死者の間から復活された、初めの果実として、死んだ人々の中から」（15:20）。「初めの果実」とは収穫の言葉です。最初の束を神殿に持ち込むのではなく、それが後続の収穫を保証するものです。
II. 福音: ルカ8:1-3
ルカはここに短いメモを書き、福音書の中で最も明らかで示唆に富む情報の一つを記録しています。イエスは一都市からもう一都市、村から村へと旅をし、12人と共に歩んでいました。その中には「悪霊に苦しめられていた女性たちも数人いました」（2節）と記されています。マリア・マグダレナ、ヨナ、ヘロデ王の家政担当者ジョアナ、そして数人の他の女性たちです。
2つの点に注意を払う必要があります。1つ目は、そのうちの1人がヘロデ王の家政担当者の妻で、イエスの一行には権力に近づく可能性のある人物がいたということです。2つ目は、最後の動詞：「彼女たちは、イエスと弟子たちの足元に、自分の財産をささげていた」（3節）。イエスの使命は女性たちによって経済的に支えられていました。これはルカが記録している事実であり、重要なことを強調しているわけではありません。しかし、注文の仕方には注意が必要です。まずは癒された女性たちが、その後に彼女たちは従い、支えました。感謝は組織化されていました。
III.
収穫の初穂とそれを支える者
2つの読書は、通常は分離されるべき信仰の側面について語っています。復活はすべての元であり、その基盤を説いたのは、具体的な人々、具体的な金銭でした。神秘の偉大さと手段の小ささには矛盾がありません。死者を生き返らせる神は、スザンナを支えることを受け入れる神でもあります。
聖書の追加情報を付け加えるべきです。ここに費やした費用を払う女性たちは、ルカではカルヴァリアまで従い、遺体の埋葬場所を観察し、香を準備し、最初の日の夜明けに墓にやって来ました（ルカ23:55-24:10）。連鎖は連続しています。道支えとなったのは、最後まで留まり、パウロが後に信仰の公式として定めるものを最初に告げた人々でした。1コリント15で語られる初穂は、最初は使徒たちが信じなかった女性たちによって告げられました（ルカ24:11）。
IV. マリア、収穫の初穂
キリストが「死んだ者たちの初穂」であるなら、教会は信仰によって収穫が始まった別の存在を認めています。アッシューマ（昇天）は装飾的な特権ではなく、パウロがすべての人に約束したものが、ある一人の女性にすでに実現したことを示すものです。地上の人生の終焉を迎え、マリアは体と魂とともに天の栄光に昇った（ピオ12世、Munificentissimus Deus、1950年）と、公会議はそこから、マリアは未来の教会が完全になる世紀に向けて、神民の前に、そのイメージと原則として輝いている（LG 68）と結論付けました。
これは直接、コリントの議論に答えています。ギリシャ人は肉体の復活を粗野なものと考え、魂の永遠の命のみを求めていました。アッシューマの教義は、マリアの側面から、この扉を閉じ、パウロのキリスト論的側面から閉じます。ナザレの女性の体は栄光に満ちています。比喩ではなく、そのため、マリアへの崇敬は、物質を軽視する精神主義に抗う、常に有効な薬です。
財を尽くして奉仕した女性たちについて、ルカは福音の冒頭で最初の女性を紹介していました。ジョアンナやスザンナよりも前に、主の召しに応じた女性がおり（ルカ1:38）、彼女は自分の体で奉仕しました。最後の聖書での彼女の姿は、再び、シモンの家で使徒たちと共に祈りを続けていたとき（使徒行伝1:14）です。最初から最後まで、ルカは控えめに、たった3行でその奉仕を記録しています。
したがって、第24週の金曜日は、2つのことを同時に示しています。復活なしには何も残されず、復活の説教は、最初は誰も言及しない人々によって支えられていました。
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