3세기와 4세기 마리아 도상학의 상징적 성격

3세기와 4세기 마리아 도상학의 상징적 성격

마리아 도상학 자료들을 간략히 살펴본 것은, 당시의 관람자들의 눈에 분명 우리보다 더 직접적인 방식으로 다가왔던 것을, 이미지에 대한 역사·문화적 탐구를 통하여 실제로 그 의미에까지 거슬러 올라가야 함을 더 잘 이해하도록 도와줍니다. 동정녀께서 등장하신 구도들은 언제나 상징적 성격을 지니고 있었습니다. 곧 성탄 장면에서의 마리아의 자세,

역사적 사실과 일치하지 않는 가구와 의복으로 이루어진 배경 틀의 선택, 정면성과 대칭 구도로의 이행, 현현의 어휘에 고유한 신현의 출현과 신적 왕권의 표지들은, 저 어머니-아드님의 결합이 지닌 탁월한 존엄에 관하여 일의적인 메시지를 전달하는 상징적 지시들의 총체를 이루고 있었습니다.

그 장면을 상징적으로 만든 것은, 그리스도교적 세계관에 따른 그 정교화가 오랜 시간을 요구할 수밖에 없었던 전면적인 상징 언어나 새로운 미학이라기보다는, 오히려 제작자와 주문자가 선택한 도상 도식, 곧 그 안에 있던 기존의 방대한 유산과 거기에 의도적으로 도입된 변형들이었습니다.

장면의 구성 구조와 그 배경 설정에 결부된 이 상징적 메시지에, 똑같이 중요한 또 하나의 메시지가 더해졌습니다. 그러나 그것은 하나의 부재로 이루어져 있기에 흔히 눈에 띄지 않고 지나갑니다. 곧 표정이나 자세, 시선과 애정 어린 몸짓을 통한, 어머니와 아드님 사이의 정감적 관계의 표시가 부재한다는 것입니다.

아기는 어머니를 바라보지도, 어머니께 다가가지도 않으십니다. 그런 일은 여러 세기가 지난 뒤에야 나타납니다. 성탄 장면에서 마리아께서는 묵상하고 계시기에 갓 태어나신 분을 바라보지도 않으십니다.

또는 동방 박사 장면에서 어머니께서는 그들의 경배를 위하여 단순히 아기를 내보이시거나, 승천과 영광 속의 주님으로서 그분을 가리키십니다.

어머니와 아드님 사이의 정감적 관계의 표시는 8-9세기에 이르러서야, 오늘날 자애의 성모로 알려진 도상 유형과 함께 나타납니다. 이 유형에서 아기는 어머니의 얼굴에 머리를 기대시고 어머니를 바라보십니다.

(Eleusa 동정녀).

이 정감의 침묵은 이중의 목적을 이루게 해 줍니다. (성탄이나 동방 박사의 경배의 경우에는) 모든 주의를 아기의 형상으로, (승천-영광의 경우에는) 주님이신 그리스도의 형상으로 이끌면서, 동정 어머니의 형상을 그에 종속된 것으로 제시하는 것입니다. 또 그 표현을 가정의 일상적이고 감상적인 생활 맥락에서 떼어 내어, 그 내용이 서사적인 것이 아니라 교리적인 것임을 분명히 드러내는 것입니다. 곧 동정 마리아의 현존은 하느님 말씀의 강생 신비를, 그분의 동정 탄생을, 그것을 가능하게 한 전적인 받아들임을, 사람들이 그분의 신적 영광을 알아 뵈었음을, 그리고 교회 안에서 어머니께서 수행하시는 증언과 전구의 역할을 말하는 데 이바지합니다.

3세기와 4세기의 마리아 도상학 연구는, 한편으로 주요 마리아 도상 유형들이 다소간 완성된 발전 단계로 존재하고 있음을 부각시켜 줍니다.

다른 한편으로는 그 유형들을 특징짓는, 상징적 형태로 표현된 교리적 내용을 부각시켜 줍니다. 이렇게 하여 마리아 도상학의 영감의 일치도 드러나는데, 그 도상학에 있어서 서기 431년 에페소 공의회가 마리아를 Theotokos로 규정한 것은

내용상의 분수령을 이루는 것이 아니라, 같은 시기의 문헌적 기념물들에서 일어난 바와 온전히 유사하게, 건축적·조형적 기념물들이 꽃피게 한 하나의 자극일 뿐입니다.

마리아 도상학의 상징적 성격과 그것이 신앙에 대하여 지니는 의미에 관한 성찰을 심화하시려면, 마리아 관련 예술적·신심적 표현의 진정성을 이끌어 주는 바오로 6세의 사도적 권고 Marialis Cultus를 참조하십시오.

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